三俠劍

　　武俠小說是中國文學(xué)的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，有著悠久的發(fā)展歷史。早在先秦時期，隨著奴隸制度的解體和封建城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一個特殊的士人階層，他們依靠自己的技藝——或文韜武略，或彈琴吹簫——在社會上謀生。特別是當(dāng)時諸侯紛爭，各路諸侯招攬門客，盛行養(yǎng)士之風(fēng)，更促進(jìn)了士階層的發(fā)展。在士階層中，以儒、俠兩家最有號召力，韓非在《五蠹》篇中，就把二者并列，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁”，留下了有關(guān)“俠”一詞的最早記載。儒生以思想左右人們，俠客以武勇抱打不平。后者在專制社會，無疑對普通人，特別是下層勞動人民，最有吸引力。從某種意義上講，他們使蕓蕓眾生有了理想、期待和盼望有了當(dāng)苦難和不平壓過來時活下去的勇氣和信心。正因如此，伴隨著俠客的產(chǎn)生和其作為一個階層的發(fā)展，就有了記載俠客的文字。在先秦史籍中，像《左傳》、《戰(zhàn)國策》中都有關(guān)于俠士行俠仗義的記載，它們?yōu)槲鋫b文學(xué)提供了生活原型，堪稱武俠小說的濫觴。西漢，司馬遷有感于身世的不幸，文人的無能，以切膚之痛，用血淚之筆，為游俠、刺客立傳，歌頌游俠“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。赴士之阨困，既已存亡死生矣！而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，從而為武俠文學(xué)確立了“義”的基調(diào)。無義不能配稱俠，無俠不足揚義，這是中國武俠小說自始至今一直貫穿的主導(dǎo)思想。東漢末年產(chǎn)生了被稱為“古今小說雜傳之祖”的《燕丹子》，贊揚荊軻言必信、行必果，不惜性命，刺殺秦王贏政的事跡，具有濃厚的文學(xué)色彩。唐人始有意為小說，武俠小說也在唐代成熟，在唐傳奇中占有相當(dāng)大的比重，像《虬髯客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《無雙傳》等等，都？翹拼嬤械納銑酥鰲Ｋ撬茉斕慕Ｏ佬蝸螅壞從沉頌拼緇岫床話駁牟嗝媯椅笫懶糲鋁宋湎佬∷檔墓饣苑侗競頭岣蛔柿?，提供两z勺始璧囊?guī)脵稍~侄?，影蠣F?，直至臍ぐ?？武俠小說自從唐代正式登上文學(xué)殿堂以后，就以獨特的文化蘊(yùn)味和審美情趣爭得自己在文學(xué)百花園中獨樹一幟的地位。宋之話本、明清之章回小說，都產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的武俠小說，像在小說史上占有重要地位的《水滸傳》，就是最優(yōu)秀的武俠小說——當(dāng)然它的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般武俠小說本身的涵義。到了本世紀(jì)二、三十年代，小說作為文學(xué)革命的先聲，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他文學(xué)樣式，其中武俠小說尤以為甚，形成了所謂的狂潮期，甚至出現(xiàn)了畸形發(fā)展，引起批評家的不滿。然而，其中雖有相當(dāng)一部分作品由于作家的游戲筆墨和商人重利而缺少藝術(shù)性，但仍有許多作家像向愷然、王度廬、朱貞木、李壽民、宮白羽、鄭證因等創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，造就了舊派武俠小說相當(dāng)燦爛的的局面。50年代，香港、臺灣武俠小說再度繁榮，一時名家輩出，特別是產(chǎn)生了梁羽生、金庸、古龍三位巨星。他們繼承傳統(tǒng)文學(xué)中的精華，又吸收引進(jìn)西方文學(xué)的創(chuàng)作技巧，以創(chuàng)作武俠小說為事業(yè)，以提高武俠小說品位為目的。他們經(jīng)過不懈的努力把武俠小說又向前推進(jìn)了一大步。連以前有偏見和鄙視它的人都不得不正視這樣的現(xiàn)實：武俠文學(xué)再也不是登不上大雅之堂的道聽途說、曝日閑談，優(yōu)秀的武俠作品同樣可以躋身于文學(xué)名著之列。文學(xué)創(chuàng)作的成就不受題材的限制，只要運用典型化的語言，反映了社會歷史現(xiàn)實，刻畫出鮮明的人物形象，顯示出作者對人生、社會、自然的深刻思索，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，都會在文學(xué)之林高高聳立，卓爾不群。80年代以來，伴隨著改革開放，港臺新派武俠小說涌入大陸，使沉寂了40年的大陸武俠文學(xué)創(chuàng)作重新起步，新人新作不斷涌現(xiàn)，而且出現(xiàn)一大批高質(zhì)量的研究著作。這對總結(jié)武俠文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，指導(dǎo)閱讀和創(chuàng)作，無疑都有重要的意義。相信不遠(yuǎn)的將來，定會有優(yōu)秀的武俠作品出現(xiàn)。武俠小說是一種大眾文化，好的作品必須雅俗共賞，失去了通俗性和廣大的讀者隊伍，武俠小說就喪失了生命力，必然會走向死胡同。但通俗絕不是媚俗，大眾文化也不是低等文化，優(yōu)秀的武俠小說是大俗大雅同熔一爐。其作者應(yīng)是厚積而后薄發(fā)。只有如此，才能受到不同文化層次的各色人等的喜愛。真正做到這一點，可以說很難，非大手筆不能。正因為武俠小說要通俗，要面對大眾，所以還有一個如何提高讀者的藝術(shù)欣賞水平問題。求其上者得乎其中，如何將上上之作推薦給讀者，不但是小說家的任務(wù)，更是出版家和研究者義不容辭的責(zé)任。臺灣研究界出版界曾遴選舊派武俠小說幾十種，出版《近代武俠小說名著大系》，為讀者提供經(jīng)典名著，被譽(yù)為書界盛事。現(xiàn)在北京十月文藝出版社獨具慧眼，在讀者開始面對武俠小說思索和求精求細(xì)的時候，以大勇氣大魄力推出《中國俠義經(jīng)典系列》，無疑為研究界和讀書界做了件大好事，可謂功高武林，德被讀者，值得大書特書。這一批所選的《兒女英雄傳》、《七俠五義》、《七劍十三俠》等八種、選目精良，代表了清代及民國時期武俠小說的最高成就，配上精確的校點和典雅的裝幀，無愧于“俠義經(jīng)典”四字。書寫清康熙年間，社會動蕩，盜匪橫起，商賈行人，屢遭劫掠。以勝英為首的武林豪杰遂在江寧府設(shè)立十三省總鏢局，以保護(hù)商賈行人的安全。他們的行為得到了朝廷的支持，但盜匪卻視其為眼中釘、肉中刺，必欲除之而后快。然而幾次交手，勝英及鏢師們高超的武藝使盜匪們損兵折將，大敗虧輸。于是他們暗中盤算，派人盜取宮中之寶，誣陷勝英，欲借朝廷之手除去勝英。康熙皇帝明辨是非，對勝英不僅不疑，反而信任有加，并命其緝拿盜賊，追回寶物。勝英遂在眾俠協(xié)助下，與盜匪展開了一系列智與勇的較量。于是便有了打二郎山、蓮花峪、火燒白蓮寺、智取九龍山、棍掃蕭金臺、蕭銀臺、蕭玉臺、五打蓮花湖、收韓秀、擒林士佩、捉九魚二蟹等驚險熱鬧場面。

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