中國少數(shù)民族詩歌史

　　少數(shù)民族的詩歌，大致具有以下特點：第一，民間詩歌豐富在少數(shù)民族文學遺產(chǎn)中，民間詩歌占很大比重。無論是抒情還是敘事，史詩還是小調(diào)，都顯出了超凡的奇觀。創(chuàng)世史詩產(chǎn)生于民族形成的童年時期，是群體思維的一種特殊表現(xiàn)形式，凝聚著這個民族長期積累下來的智慧經(jīng)驗和知識財富。許多少數(shù)民族都有風格不一而內(nèi)容大體相似的“創(chuàng)世紀”。就英雄史詩而言，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪拉斯》等，以其結構宏偉、氣勢磅礴而為世界各民族所矚目。第二，載體形式多樣 文字是書面詩歌的載體。少數(shù)民族的書面創(chuàng)作，概括起來，大致有五種類型： 1.用民族文字創(chuàng)作 許多少數(shù)民族有自己的文字。藏族的書面詩歌最早可以追溯到公元七世紀建立的吐蕃王朝，但當時多為當事者隨口吟唱，而由他人整理記錄。真正的勃興和發(fā)展是在吐蕃王朝崩潰以后的十二世紀前后。納西族使用的東巴文是一種象形表意文字，相傳創(chuàng)制于 一千余年以前。東巴文主要用于書寫東巴經(jīng)，這種經(jīng)文記述宗教方面的內(nèi)容，但亦有早期的文學作品。彝文、傣文都留下了詩歌遺產(chǎn)。蒙古文的詩歌創(chuàng)作發(fā)韌于鴉片戰(zhàn)爭（1840年）前后，古拉蘭薩是最早的開拓者。維吾爾族的先民在歷史上使用過多種文字。最早的古突厥文（即鄂爾渾——葉尼塞文，或稱如尼文）曾在公元九世紀以前廣泛采用。以這種文字書寫的文獻多是一些碑銘。回鶻文使用時間較長，由于宗教斗爭，文獻散佚嚴重。公元九世紀中葉以后，維吾爾族信奉伊斯蘭教，阿拉伯文逐漸成為其民族文字。公元十世紀以來維吾爾族的文學典籍都是用這種文字書寫的。中古時代的契丹、女真、黨項等雖然已經(jīng)消亡，但留下了用民族文字記載的詩歌遺產(chǎn)，永遠不會被人們遺忘。鮮卑族曾有“國語”（鮮卑語）詩歌專集，可惜早已散佚。2.用漢文創(chuàng)作少數(shù)民族學習華夏漢文典籍的歷史可以追溯到2500多年以前的春秋時代。《左傳·襄公十四年》記述了戎子駒支朗誦《詩·小雅·青蠅》痛斥小人進讒的故事；春秋末年鮮虞族建立了中山國，《韓詩外傳》說中山君好詩，特別是《黍離》與《晨風》（卷八）；孔子七十二個賢徒，狄黑、左人郢都是狄人。 少數(shù)民族的漢文詩歌于文獻中尚能找到先秦時代的作品，但是最早留下姓名的詩歌作者是西晉的翾風。這是一位青年女詩人。十六國時代漢國的建立者匈奴族劉淵劉聰父子皆雅好詩書，創(chuàng)作雖全散佚，史乘記錄當為可信。前秦氐族苻堅，敦化文教，志在混一六合，明人楊慎《升庵詩活》贊其詩作殘句“何讓漢魏”！北魏孝文帝拓跋宏是一位民族交融的積極倡導者，他推行了一系列的改革，促進了鮮卑族文化的提高。此后，少數(shù)民族的漢文詩作，層出不迭，成績斐然。至詩歌的黃金時代唐朝，少數(shù)民族以其高歌長吟，匯人了漢文學發(fā)展的滾滾洪流。元、清兩代是少數(shù)民族當政的王朝，和歷代統(tǒng)治者 一樣，他們都以繼承中華文化傳統(tǒng)為己任。政權的優(yōu)勢，為蒙古族、色目人、滿族文學人才的涌現(xiàn)，提供了前所未有的優(yōu)越條件。3.漢文翻譯在世界諸多民族尚無文字之前，漢字即已廣泛使用。有些少數(shù)民族的詩歌，文獻資料載明系出自于翻譯。像《越人歌》、《莋都夷歌》，少數(shù)民族語言的漢字記音一直保存完整；《匈奴歌》、《敕勒歌》雖無少數(shù)民族語言的漢字記音，而其出于翻譯，亦是略無疑義的。4.漢文和民族語漢字記音這樣一種類型早在唐代即已出現(xiàn)?！队褙G編事》、《錦繡萬花谷》載南詔驃信星回節(jié)游避風臺與清平官趙叔達唱和的詩就是這種作品。清人李調(diào)元的《粵風》，收錄了許多用漢字記音的壯歌、俍歌和瑤歌，其間雜有漢語語詞。也有用漢字記音的作品，如壯族的倫理長詩《傳揚歌》、侗族的史詩《起源之歌》，就是這類詩作。當然其間也間雜有漢語借詞。第三，多元發(fā)展系統(tǒng)少數(shù)民族詩歌的多元發(fā)展系統(tǒng)是由多種載體形式所決定。載體形式的差異主要表現(xiàn)于漢語文和民族語文的交錯這一焦點。有的民族雖有自己的民族文字，可是，其詩歌載體卻并不限于民族文字，即同時還使用漢文進行創(chuàng)作。因此，也就形成了多元發(fā)展系統(tǒng)。 例如蒙古族、維吾爾族自有其民族文字書寫的詩歌，可是，亦有大量的漢文詩歌。十三世紀初期，成吉思汗以馬上功業(yè)取得天下，在西征中，又有大量維吾爾族加入了蒙古軍的遠征行列。急暴的軍事征伐與隨之而來的政治變革，使得許多少數(shù)民族優(yōu)秀人才涌入中原大地。耳濡目染，陶冶沾溉，造就了一批俊彥英杰。明人戴良在回回詩人丁鶴年的詩集序中說：“我元受命，由西北而興，若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國內(nèi)臣無異。積之既久，文軌日昌，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩書。至其以詩名世，則貫公云石、馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也。論者以寫馬公之詩似商隱，貫公、薩公之詩似長吉，而余公之詩則與陰鏗、何遜齊驅而并駕。他如高公彥敬、犭夔公子山、達公兼善、雅公正卿、聶公古柏、斡公克莊、魯公至道、三公廷圭輩，亦皆清新俊拔，成一家之言。”這一段話，說到了少數(shù)民族詩人成長的政治背景以及他們的漢文詩作的師承所自。

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