民族學(xué)通論

　　片斷：人類種族作為一種生物學(xué)上的奇觀，原因決不在于它們之間的差異，而在于它們之間的一致性。整個地球生物史上，人類是唯一的一個分布范圍遍布全球而沒有在內(nèi)部發(fā)生種系分化（speciation）的物種。造成這種奇觀的原因只有一個，那就是人類擁有文化?？恐幕祟惸軌驈某嗟婪植嫉侥媳眱蓚€極圈附近，生存在截然不同的環(huán)境中而保持著物種內(nèi)部的一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的?？傊?，現(xiàn)代智人種自形成以來，一直就是個統(tǒng)一的物種。這個物種中的所有成員，在用雙足直立行走，具有發(fā)達(dá)的大腦，能夠創(chuàng)造各種文化事物，且能通過有性繁殖而生育出健康的子代等最基本的特點上是完全一致的。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。這也是我們一貫主張所有種族一律平等的科學(xué)基礎(chǔ)。第三節(jié)種族和民族上面的討論，使我們清楚地看到，種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對自然界進行生物學(xué)意義上的適應(yīng)的結(jié)果，其中本來不包含也不應(yīng)包含任何社會文化意義。既然如此，我們?yōu)槭裁匆接懛N族和民族的關(guān)系問題呢？換言之，種族和民族這兩個概念之間又有什么相干呢？從純粹科學(xué)的意義上講，二者的確是互不相干、涇渭分明的。種族所涉及的是人類種群（humanp0pulation）對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（ethnicgroup，簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類這個統(tǒng)一體（contin－uum）所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。然而，從研究實踐上講，由于客觀事物之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，人類對客觀事物的認(rèn)識也很不相同，這就使得種族和民族這兩個概念在使用中又有許多瓜葛。首先，盡管我們嚴(yán)格地認(rèn)為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復(fù)雜的現(xiàn)實世界中，這兩個概念的外延還是有重合的時候。例如在今日的美國，印第安人就不僅是個種族類型，而且是個包含有許多支系的民族共同體，其中的每個支系又都往往被稱作民族。又如美國的黑人，他們不僅是屬于赤道人種，而且顯然是該國的一個少數(shù)民族。發(fā)生在他們身上的歧視現(xiàn)象，既有種族的原因也有文化的原因。在這種情況下，人們把種族和民族兩個概念互換使用，應(yīng)該說是無可厚非的，盡管這樣做不夠科學(xué)。后記：編后記本書是由中央民族學(xué)院（今中央民族大學(xué)）多年從事有關(guān)教學(xué)、科研的同志集體編寫的。具體分工如下：林耀華導(dǎo)言莊孔韶第一、二章（初稿）張海洋第二章（定稿），第三、四章王慶仁第五章第一節(jié)，第七章第一節(jié)金天明第五章第三、四節(jié)，第十四、十五章陳克進第五章第二節(jié)，第九章第二節(jié)，第十二、十三章祁慶富第六、八章，第九章第一、三、四節(jié)，第十、十一章伊里奇第十六章白振聲第七章第二節(jié)，第十七、十八、二十章陳長平第十九章全書由林耀華提出構(gòu)架并審訂內(nèi)容，陳克進負(fù)責(zé)統(tǒng)一體例和文字修改。同任何學(xué)科一樣，民族學(xué)一直處在發(fā)展中，其研究領(lǐng)域和所涉及的具體內(nèi)容，日益廣闊和豐富。雖然本書力求運用馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，結(jié)合中國民族學(xué)工作者的調(diào)查研究實際，去闡述民族學(xué)的基本課題，以體現(xiàn)中國民族學(xué)的特色，但缺憾之處仍在所難免，對此，俟日后再版時加以修訂、補充。

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