主義大辭典

　　我們的民族和國家，在經(jīng)歷了歷史的無數(shù)次陣痛與劫難之后，已步入了創(chuàng)建中國社會主義新文化的時期。然而，這種創(chuàng)建是不可能在缺少對比的孤立狀態(tài)下自給自足地實現(xiàn)的。因此，對人類文明社會所產(chǎn)生的各種主張做一番縱橫的考察，不僅不是多余的，而且是非常必要的。關于這一點，列寧曾說過：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，。只有對這種文化加以改造，才能建立無產(chǎn)階級的文化”。所以在馬克思主義的指導下，全面地了解和審視關于在人類社會生活中所產(chǎn)生的各種“主義”（pninciple），對于我們具有中國特色社會主義的建設，將會是大有裨益的。無所遵循的行為是盲目的行為。而有所遵循的行為卻向我們展開了無限的思索空間。鑒于這種狀況，對于欲求較全面地了解人類文化在主張方面的體現(xiàn)的人們來說，本書的編纂就是一件很有意義的事情。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來說，既然工具是由于不同的作用而被創(chuàng)造出來的，那么，在社會科學研究方面為了解決不同的問題，需要不同作用的理論和參考工具書，便是再自然不過的了。由劉建國等人依據(jù)前人的研究成果負責編纂的這部《主義大辭典》，應該說在這方面就是一部較好的指南和參考工具。此書收入詞條2352個。內(nèi)容涉及政治、哲學、歷史、科學社會主義、政治經(jīng)濟學、法學、人類學、社會人類學、人口學、美學、軍事社會學、倫理學、神學、心理學、社會生物學、境遇倫理學、藝術心理學、邏輯學等幾十個學科，幾乎囊括了近兩千年人類社會生活中紛繁龐雜的社會政治經(jīng)濟體系、理論系統(tǒng)、倫理形態(tài)。較全面地展現(xiàn)了這方面的基本概況。撰文注意具體分析詞條產(chǎn)生的時代背景、思想根源、社會價值乃至發(fā)展變化等。在闡明其含義的同時，在一些詞條中擴大了知識面并提出了一些獨到的富于創(chuàng)建的見解。通過這一方便的檢索系統(tǒng)，將為眾多的社會科學研究人員、黨政干部、大專院校學生和社會科學理論愛好者、外事部門等提供一個客觀公允的以馬克思主義為衡量標準的參照系統(tǒng)，以為規(guī)范行為、制定政策或構(gòu)建我國更趨完備的社會科學理論的系統(tǒng)化所用。通過對這一系列人類社會生活中主張的綜覽及對這些文化現(xiàn)象對照后的啟迪，以減少工作的盲目性和主觀性。另外，值得一提的是，此項工作出自名不見經(jīng)傳的年輕人之手，對于他們來說其中的困難有許多是難于想見的；我欽佩他們這種不畏艱險的求知勇氣和重視理論的鑒別意義的治學態(tài)度。需要指出的是，該書雖然號稱《主義大辭典》，但由于資料與時間乃至專業(yè)的限制，仍然尚有相當部分的詞條未被收入。另外，用有限的篇幅去詮釋任何一種主張都不一定十分貼切，因此，對一些詞條的概述只能說是取得了一個極有限的“近似值”。更深入的研究還需要我們在此基礎上，到更寬廣的領域中求得完整的、歷史的了解和把握。此外，由于本書的內(nèi)容所涉及的是一個動態(tài)的存在，一個開放的系統(tǒng)，所以，它的完善化就只能是歷史進程中相對運動的結(jié)果。當然，撰文體例的不盡統(tǒng)一，一些詞條資料略嫌單薄，有些詞條的界說尚存在商榷的余地，也都是本書的不足。這些方面的進一步完善，就必須有待于時日，下更大功夫。作為業(yè)余研究，這部工具書的編纂者們已經(jīng)盡了很大努力為讀者提供了解各種主張由來始末的線索。馬克思、恩格斯指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”?！耙粋€民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。我深信本書會達到它預期的目的，同時也相信讀者會以嚴格的科學批判精神去分析和鑒別這些主張，從而完成自己的價值判定。同時也希望將來會有更優(yōu)秀的版本出現(xiàn)，以更好地完成這項具有深遠歷史意義及現(xiàn)實意義的文化工程的建構(gòu)。這是一項浩繁巨大的系統(tǒng)工程，古今中外社會科學理論的著述汗牛充棟，要想通讀一遍，無所遺漏，那將不是任何極有限的力量所能獨力完成的。如果說人類對于生命及真理的追求（就某種單一內(nèi)容的意義上來說）是一致的話，那么為什么竟會產(chǎn)生出如此多的、如此歧異的主張呢？這不能不說是向我們提出的一個古老而又嚴峻的課題。正如帕斯卡爾所說，這就是“我們寫一部著作時所發(fā)見的最后那件事，就是要懂得什么是必須置之于首位的東西”。是為序。邢賁思

暫缺《主義大辭典》作者簡介