叔本華思想隨筆

　　在這些隨筆中，叔本華以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸，闡釋了對教育、天才、美的欣賞、命運、性愛等問題的獨到認(rèn)識，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。在這些篇目中，我們一方面可以領(lǐng)略叔本華思想的魅力，另一方面也可以窺視到叔本華思想的偏激。選自叔本華全集中的文章：論教育，論天者，論美、心理散記，論命運，論性愛，論意欲在自我意識中的主導(dǎo)地位，通俗易懂。屬于常銷書。作者簡介：叔本華是德國哲學(xué)家；因為他對人間的苦難非常敏感，對人生觀感到極度悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學(xué)家“。他反對黑格爾絕對唯心主義，是新的“生命“哲學(xué)先驅(qū)。他特別專精于研究柏拉圖和康德的著作，非常反對和不屑于黑格爾、費希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過著隱居的生活，直到1853年時，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過卻于1860年9月21日病逝。1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點神經(jīng)質(zhì)。他對自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時，他試圖和黑格爾在講臺上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬于那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽。1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預(yù)言：“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其他上百本書的源泉和根據(jù)“。然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子里看見天使“。叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無的境界。叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報了當(dāng)年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。

　　叔本華生于但澤，被稱為“悲觀主義哲學(xué)家”。自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親?！薄妒灞救A思想隨筆》是從《叔本華全集的》卷二、卷四中選取與我們的世俗生活息息相關(guān)的7篇隨筆：論教育、論天才、論美、心理散論、論命運、論性愛、論意欲在自我意識中的主導(dǎo)地位。在這些文章里，叔本華依舊以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸，圍繞著“意欲”與“智力”的關(guān)系闡述了自己獨到的見解，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。