物象美學(xué)：自然的再發(fā)現(xiàn)

　　物象美學(xué)是20世紀(jì)美學(xué)邏輯進(jìn)程的必然結(jié)果。19世紀(jì)末，尼采關(guān)于上帝之死的宣諭，標(biāo)志著神本主義美學(xué)的最后消亡，并預(yù)示著絕對(duì)主體主義或人本主義將成為20世紀(jì)西方美學(xué)的重要話題。20世紀(jì)中期，法國(guó)思想家福柯進(jìn)一步提出了“人之死”的哲學(xué)命題。這一方面意味著人本主義因其強(qiáng)烈的人類(lèi)自我中心傾向而走向了盡頭，另一方面也為重建人與自然的新型審美關(guān)系提供了契機(jī)。物象美學(xué)正是在這種時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下被提出，它試圖在對(duì)傳統(tǒng)人本主義和自然主度的雙重還原中為當(dāng)代美學(xué)確立新的根基。西方美學(xué)自黑格爾、謝林以來(lái)，基本上已中上了對(duì)自然美作任何系統(tǒng)的研究。許多職業(yè)美學(xué)研究者相信，與其去為諸如一個(gè)日落景象的美尋找原因，還不如去研究一只奶罐的造型。但本書(shū)認(rèn)為，在經(jīng)歷了20世紀(jì)美學(xué)領(lǐng)域粗暴的取消主義和狹隘的惟藝術(shù)傾向之后，人與對(duì)象世界的關(guān)系問(wèn)題依然是美學(xué)的核心問(wèn)題，對(duì)自然的關(guān)注依然是美學(xué)獲得哲學(xué)尊嚴(yán)的心要保證。但必須看到，傳統(tǒng)的自然美是沒(méi)有獨(dú)立品格的，它的價(jià)值僅在于成功充當(dāng)過(guò)承載人的某種神性或人性品質(zhì)的工具。于此，在美學(xué)領(lǐng)域盡量廓清人學(xué)的迷霧，讓對(duì)象呈現(xiàn)它自身，對(duì)重新發(fā)現(xiàn)自然美就顯得十分重要；承認(rèn)自然作為生命存在的獨(dú)立性，肯定自然美是自然本身的生命樣態(tài)之美，就應(yīng)成為重構(gòu)人與自然新型審美關(guān)系的起點(diǎn)。在當(dāng)代，工業(yè)化的浪潮已使原生態(tài)的自然離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，人的征服自然的沖動(dòng)更使所謂的審美實(shí)踐體現(xiàn)出超強(qiáng)的破壞性。于此，物象美學(xué)所要昭示的，就是喚起人們對(duì)物的自然本性的尊重，在平等對(duì)話中尋托雙方重新結(jié)盟的可能。<

　　劉成紀(jì)，河南虞城人，1967年2月生出陜西銅川。1991年畢業(yè)于鄭州大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，2002年到武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位?，F(xiàn)為鄭州文學(xué)文化與傳播學(xué)院教授，美學(xué)研究所所長(zhǎng)。代表性專(zhuān)著有《審美流變論——藝術(shù)與生命的新對(duì)話》（新疆大學(xué)出版社，1996）、《欲望的傾向——敘事中的女性及其文化》（河南人民出版社，1999）、《美麗的美學(xué)——藝術(shù)與生命的再發(fā)現(xiàn)》（河南大學(xué)出版社，2001）、《中庸的理想》（北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001）。相關(guān)圖書(shū)敘事美學(xué)：探索一種百科全書(shū)式的小說(shuō)