人類(lèi)的創(chuàng)造

　　《人類(lèi)的創(chuàng)造》的作者站在東方文化的角度和世界學(xué)術(shù)的前沿，對(duì)于創(chuàng)造性問(wèn)題做出自己獨(dú)到的理解和闡述。全書(shū)由一些不同場(chǎng)合中的演講稿修改而成，其中包括在諾貝爾獎(jiǎng)金頒獎(jiǎng)儀式上的演講，以及應(yīng)邀在希臘雅典所做的演講等。全書(shū)圍繞著創(chuàng)造性問(wèn)題以及如何培養(yǎng)和發(fā)揮創(chuàng)造性問(wèn)題，結(jié)合作者本人的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷談了自己的切身體會(huì)和看法。首先，因?yàn)樽髡叩慕逃臀幕尘?，他的體驗(yàn)、看法、觀點(diǎn)對(duì)于我們中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，或許不會(huì)產(chǎn)生太大的距離感，或許從書(shū)中能夠獲得某些具有重要意義的啟發(fā)。其次，作者自童年時(shí)代開(kāi)始就學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的典籍，并且具有獨(dú)到和深刻的理解。兒童初學(xué)那些晦澀深?yuàn)W的內(nèi)容時(shí)，也只能夠照書(shū)本死背硬記而并不完全理解書(shū)中所講述的道理和內(nèi)容?？墒?，在不斷地重復(fù)這種對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)近乎于浪費(fèi)時(shí)間和無(wú)用功的過(guò)程中，哲學(xué)的思維方法和修養(yǎng)卻潛移默化地進(jìn)入到作者的意識(shí)中，這對(duì)于作者以后的創(chuàng)造性的科學(xué)研究工作奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。他自己也認(rèn)為，有關(guān)介子理論的誕生與其哲學(xué)方面的基礎(chǔ)和修養(yǎng)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，作者能夠從一種哲學(xué)的特定角度來(lái)審視和闡述有關(guān)創(chuàng)造性的問(wèn)題。如果說(shuō)，著名的英國(guó)理論物理學(xué)家霍金是從遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)物理現(xiàn)象的角度來(lái)考察的話，那么，湯川秀樹(shù)則特別推崇直觀的思想方法并努力追求一種抽象的理論與簡(jiǎn)潔性、美感、直觀性的完美結(jié)合。湯川秀樹(shù)非常贊成愛(ài)因斯坦關(guān)于自然界具有簡(jiǎn)單性、和諧性的觀點(diǎn)，堅(jiān)信自然規(guī)律的表達(dá)是非常直觀的、美的。他在探討人類(lèi)的創(chuàng)造性問(wèn)題時(shí)，以人類(lèi)與科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)文明中的人類(lèi)的位置等為背景，在更加廣闊的背景中去展開(kāi)問(wèn)題，并從各個(gè)不同的角度來(lái)考察問(wèn)題。這就為？們觀察自然提供了多方位的視角，使我們對(duì)自然現(xiàn)象有可能認(rèn)識(shí)得更加深入和全面。自然界是深?yuàn)W的，深?yuàn)W得不可窮盡，同時(shí)自然界也是簡(jiǎn)單的、美的，是可以直觀地去感受的。因此，觀察自然界的角度和視點(diǎn)的不同，會(huì)為我們帶來(lái)不同的認(rèn)識(shí)，而從盡可能多的角度來(lái)觀察自然界，無(wú)疑會(huì)為我們正確地認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律帶來(lái)更多的可能性。正是基于這一原因，譯者真誠(chéng)地向讀者推薦這部譯著，相信它會(huì)為讀者帶來(lái)思維方法上的啟迪和幫助。

暫缺《人類(lèi)的創(chuàng)造》作者簡(jiǎn)介