中國古代文論的現(xiàn)代意義

導(dǎo)言(1)

上篇中國古代文論的文化性格

第一章儒、道、釋文論異同及其文化蘊(yùn)含(3)

一、儒家的文學(xué)觀念(5)
二、道家的文學(xué)觀念(15)
三、釋家的文學(xué)觀念(21)
四、儒家和道家的詩歌功能觀(25)
五、儒、道、釋文學(xué)思想互補(bǔ)(30)

第二章中國古代文論基本范疇及其民族文化個性(35)

一、中國文論的基本范疇：氣、神、韻、境、味(35)
二、和：氣、神、韻、境、味的共同民族文化之根(51)
三、整體流動性：氣、神、韻、境、味統(tǒng)攝文學(xué)的獨特形式(57)
四、空靈感：氣、神、韻、境、味的超越性(60)
五、形成中華文論民族文化個性的社會經(jīng)濟(jì)原因(64)

中篇中國古代文論十大家讀解

第三章孔子文論讀解(73)

一、“仁”學(xué)與“文質(zhì)”觀(73)
二、“興、觀、群、怨”說及其整體性(78)
三、“樂而不淫，哀而不傷”與情感快適度(82)

第四章孟子文論讀解(90)

一、“與民同樂”與古典人文主義(91)
二、“養(yǎng)氣”、“知言”與文學(xué)創(chuàng)作”(95)
三、“以意逆志”、“知人論世”與文學(xué)接受(98)

第五章莊子文論讀解(106)

一、“道”與“本色”之美(106)
二、“道”與“言不盡意”(111)
三、“虛靜”說與“距離”說(119)
四、“物化”說與“移情”說(127)

第六章陸機(jī)文論讀解(131)

一、陸機(jī)等人文論興起的社會歷史條件(131)
二、文體十分法及其新界說(135)
三、創(chuàng)作構(gòu)思的系統(tǒng)探索(137)
四、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)――應(yīng)、和、悲、雅、艷(141)
五、“應(yīng)感之會”與創(chuàng)作靈感描述(142)

第七章劉勰文論讀解(144)

一、生平與文學(xué)思想概觀(144)
二、《文心雕龍》“道心神理”說(151)
三、《文心雕龍》“奇正華實”說(160)
四、《文心雕龍》“感物吟志”說(169)
五、《文心雕龍》“神與物游”說(185)
六、《文心雕龍》“表里必符”說(194)
七、《文心雕龍》“風(fēng)清骨峻”說(204)
八、《文心雕龍》“情經(jīng)辭緯”說(225)

第八章鐘嶸文論讀解(235)

一、“自然英旨”說與詩歌自然之美(236)
二、“怨悱”說與詩歌的審悲快感(241)
三、“滋味”說與詩歌的情感抒發(fā)(244)
四、“品第”方法與傳統(tǒng)的局限(247)

第九章司空圖文論讀解(251)

一、“韻外之致”說的學(xué)術(shù)背景(252)
二、“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”
――“韻外之致”說的美學(xué)內(nèi)涵(255)
三、“醇美”――“韻外之致”的理想(260)
四、“全美為工”――“韻外之致”的必要條件(262)
五、“辨味言詩”與讀者的審美體驗(264)

第十章嚴(yán)羽文論讀解(268)

一、宋代的兩條詩學(xué)路線(268)
二、“參禪”與“以禪喻詩”(269)
三、作為詩歌題材論的“別材”說(272)
四、作為詩歌本質(zhì)論的“別趣”說(275)
五、作為詩歌創(chuàng)作論的“妙悟”說(277)

第十一章李贄文論讀解(283)

一、“童心說”的理論假設(shè)和美學(xué)內(nèi)涵(283)
二、“童心說”與馬斯洛的“第二次天真”說(290)
三、“童心說”的現(xiàn)代意義(296)

第十二章王國維文論讀解(299)

一、“獨立”說及其意義(300)
二、“慰藉”說及其意義(301)
三、“天才”說及其意義(304)
四、“古雅”說及其意義(304)
五、“境界”說及其意義(306)
六、王國維文學(xué)思想的現(xiàn)代意義(308)

下篇中國古代文論與當(dāng)代

第十三章中國古代文論與當(dāng)代(317)

一、九十年代開始的“國學(xué)熱”的社會條件(318)
二、“五四”思想文化運動“反傳統(tǒng)”及其意義(322)
三、傳統(tǒng)是活的，與現(xiàn)代組成同時的局面(326)
四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要深度文化的支撐(332)

第十四章中國現(xiàn)代文論建設(shè)的必由之路(337)

一、中國當(dāng)代文論的四個時期(337)
二、古今對話之必要(340)
三、中西對話之必要(350)

附錄：主要引用書目(352)
后記(355)