文學(xué)是什么

　　文學(xué)是人類滿足精神需要的一種方式。過去，我們常常停留在這一認(rèn)識(shí)水平上。實(shí)際上，從更為本質(zhì)的方面來看，人之所以不同于其它動(dòng)物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來，并使之成為人類內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。人類社會(huì)越是向前發(fā)展，這個(gè)方面就越是突出。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的，從這一意義來講，文學(xué)不是別的，文學(xué)正是人類的一種生存方式。―傅道彬（哈爾濱師范大學(xué)中文系教授）：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡(jiǎn)介：傅道彬/于弗傅道彬，男，1960年生人。華中師范大學(xué)文學(xué)碩士、文獻(xiàn)學(xué)博士。現(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、副校長。出版《晚唐鐘聲》、《〈詩〉外詩論箋》、《歌者的樂園》、《中國生殖崇拜文化論》、《中國文學(xué)的文化批評(píng)》等學(xué)術(shù)著作，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。于弗，男，1964年生人?，F(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)中文系博士研究生，副教授。出版著作《藝術(shù)的位置》，在《文藝研究》等期刊發(fā)表《關(guān)于文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的本體論問題》、《美學(xué)與文化二重性問題》、《郭店楚簡(jiǎn)引待補(bǔ)釋》等論文20余篇。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請(qǐng)讀片斷：在17世紀(jì)，中國的文藝?yán)碚摷医鹗@通過對(duì)《水滸傳》和《西廂記》等敘事作品的批評(píng)，已經(jīng)展示出相當(dāng)高的理論水平。就敘事理論來說，要高于西方同期理論，此時(shí)，西方正值新古典主義時(shí)期。金圣嘆在《水滸傳》的批評(píng)中提出了比較系統(tǒng)的人物塑造方面的理論，其中，有關(guān)典型人物的典型性格塑造理論十分豐富和深刻。現(xiàn)撮錄一二：別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來。《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。《水滸傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈勒，阮小七粗向是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。金圣嘆把塑造典型人物看做衡量敘事作品藝術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)，人物必須要有鮮活的個(gè)性性格等思想都有待于進(jìn)一步總結(jié)和研究。除金圣嘆外，毛宗崗的《三國演義》點(diǎn)評(píng)也已取得了很高的理論成就，此不贅述。值得注意的是，中國的敘事研究，尤其是典型人物研究，是建立在優(yōu)秀敘事作品基礎(chǔ)上的，所涉及的理論往往不是從抽象的哲學(xué)命題出發(fā)，所以更具有美學(xué)價(jià)值。有人因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)敘事學(xué)是點(diǎn)評(píng)式的，所以認(rèn)為缺少理論深度和系統(tǒng)性，實(shí)際上，這是一種錯(cuò)誤的看法。敘事問題包括人物塑造問題，其實(shí)，不只是一個(gè)純理論問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題，或者說是一個(gè)創(chuàng)造問題。所以，我們更應(yīng)該從中國傳統(tǒng)敘事學(xué)中，吸收方法上的啟發(fā)，以推動(dòng)敘事理論的發(fā)展。

　　傅道彬，男，1960年出生。華中師范大學(xué)文學(xué)碩士、文獻(xiàn)學(xué)博士?，F(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、副校長。出版《晚唐鐘聲》、《外詩論箋》、《歌者的樂園》、《中國生殖崇拜文化論》、《中國文學(xué)的文化批評(píng)》等學(xué)術(shù)著作，在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。于茀，男，1964年生人?，F(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)中文系博士研究生，副教授。出版著作《藝術(shù)的位置》，在《文藝研究》等期刊發(fā)表《關(guān)于文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的本體論問題》、《美學(xué)與文化二重性問題》、《郭店楚簡(jiǎn)引詩補(bǔ)釋》等論文20余篇。