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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　1999年4月17日，巴爾扎克誕辰200周年紀(jì)念會(huì)在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉行，持續(xù)一整天，及至晚間法國(guó)影星錢(qián)拉·德帕蒂厄偕卡洛爾·布凱到來(lái)，出現(xiàn)了千人歡聲鼎沸的場(chǎng)面。應(yīng)邀訪華的巴爾扎克紀(jì)念館館長(zhǎng)卡涅先生連連嘆賞，稱法蘭西的文豪在異域“復(fù)興”，可謂巴氏之華夏涅般。法國(guó)駐華大使毛磊先生當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)調(diào)此項(xiàng)活動(dòng)為“中法兩國(guó)之間悠久交流傳統(tǒng)的體現(xiàn)”。這股文化交流浪潮也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論給巴爾扎克貼上的狹窄標(biāo)簽。歷來(lái)，一些評(píng)論家斷定巴氏的世界觀是反動(dòng)的。他們無(wú)視徹底剖析社會(huì)異化現(xiàn)象乃是改造世界、改變生活的前提，不理解雨果為何稱巴爾扎克為“革命作家”，更不知道泰納贊譽(yù)他為“民眾圣西門(mén)”的緣由。至于將巴氏全部創(chuàng)作裝進(jìn)“批判現(xiàn)實(shí)主義”的框框，則無(wú)異于管中窺豹，忽略《人間戲劇》作者的烏托邦意向及其小說(shuō)象征派色彩。據(jù)悉，法國(guó)新近在突瓦里古堡保羅·德拉帕魯茲家族的收藏中發(fā)現(xiàn)了一幅從未面世的巴爾扎克肖像，已向參觀者展示，讓人有幸目睹逝者的另一風(fēng)貌。若論此一偶然有何喻示，那或許意味著巴氏研究在不斷進(jìn)展，隨時(shí)世變遷而深入，乃至顯現(xiàn)另一個(gè)剛剛誕生、或?qū)?huì)出現(xiàn)的巴爾扎克?？傊?，今天需要變換聚焦，更多從巴爾扎克幻化的精神天地和藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)及多層面特征著眼，充分看到一位世界文學(xué)巨匠創(chuàng)作的復(fù)雜和繁麗。事實(shí)表明，巴爾扎克并非奉行純現(xiàn)實(shí)主義，而恰是一位能突破個(gè)性的超驗(yàn)作家。他筆耕一生，在文苑致力于社會(huì)批判，旨在探求哲理，達(dá)到人類未來(lái)的精神升華。今天，《人間戲劇》仍在全球不同地域的人生舞臺(tái)上演出。人們還能看到為吞金欲支配的葛朗臺(tái)、寵壞女兒的高老頭的從事金融投機(jī)的紐沁根。人類社會(huì)沒(méi)到夢(mèng)醒之時(shí)，又沉迷于一些新偶像崇拜。世界各國(guó)競(jìng)談發(fā)展，乞靈于新的“救贖”神話，卻普遍忽略其中會(huì)導(dǎo)致白色死亡的異化因素，深入復(fù)活谷。由這一角度審視，本文集編者確信，巴爾扎克是一位清醒的智者。他一部部小說(shuō)虛設(shè)倒成了現(xiàn)實(shí)本身的靈泉。特別是，他以對(duì)基本人際關(guān)系的分析力度啟示當(dāng)代人，一定能給我們諸多寶貴的教益。