北大舊事

　　在望得見(jiàn)皇城的地方念書(shū)，形成何種心理期待，似乎不言而喻。即便帝制已經(jīng)取消，高高聳立的皇宮，依然是某種文化符號(hào)。每天閱讀此符號(hào)，不可能完全熟視無(wú)睹。或者欣賞，或者厭惡，但有一點(diǎn)，皇宮所包含的“政治”、“權(quán)力”、“中心”等意味，很容易感染閱讀者。北大師生之故意不提紫禁城，不等于毫無(wú)這種心理積淀。每回學(xué)生示威游行，都要在天安門(mén)前演講，當(dāng)然不只是因那里地方寬敞。進(jìn)入民國(guó)以后，“天安門(mén)”作為政治符號(hào)，取代了“紫禁城”的地位；更因其具有某種開(kāi)放性，兼有“公共空間”與“權(quán)力象征”的雙重意義，成為政府與民間共同注目的焦點(diǎn)。從北大民主廣場(chǎng)到天安門(mén)城樓，這距離未免太近了。當(dāng)初清政府籌建京師大學(xué)堂時(shí)，若把校址設(shè)在山清水秀、遠(yuǎn)離權(quán)力中心的郊區(qū)，學(xué)生們的政治意識(shí)是否會(huì)有所減弱，這是個(gè)很有趣的話(huà)題。北大學(xué)生自認(rèn)繼承太學(xué)傳統(tǒng)，以天下興亡為己任，這種信念之確立，早在五四運(yùn)動(dòng)以前。1903年的拒俄運(yùn)動(dòng)中，北大學(xué)生集會(huì)抗議，慷慨激昂，表示“要學(xué)古代太學(xué)生一樣，‘伏闕上書(shū)’”。在這“北大學(xué)生爭(zhēng)取自由的第一幕”中（俞同奎《四十六年前我考進(jìn)母校的經(jīng)驗(yàn)》），雖有“伏闕上書(shū)”的動(dòng)議，但其讀禁書(shū)，喜演講，發(fā)通電，以及事后有人走向社會(huì)，組織武裝等，均非漢宋太學(xué)生所能想象。而五四以后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，往往有政黨的直接領(lǐng)導(dǎo)，成為改朝換代的重要工具。也就是說(shuō)，所謂太學(xué)傳統(tǒng)，主要取其政治意識(shí)；至于實(shí)際運(yùn)作，早已斗轉(zhuǎn)星移。將學(xué)校作為黨爭(zhēng)的基地，其間利弊得失，黃宗羲、章太炎的意見(jiàn)截然相反，值得三思。這里不想詳細(xì)討論學(xué)潮的功過(guò)，而是借政府對(duì)待學(xué)潮的態(tài)度，窺探現(xiàn)代中國(guó)政治的演進(jìn)。借用謝興堯的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“紅樓一角，實(shí)有關(guān)中國(guó)之政治與文化”（《紅樓一角》）。在“第一幕”中，京師大學(xué)堂的學(xué)生爭(zhēng)到了馬上選派出國(guó)留學(xué)的權(quán)利。此后，讀書(shū)人地位急劇下降，政府態(tài)度也日益強(qiáng)硬。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，只是以火燒趙家樓的罪名，把若干學(xué)生抓起來(lái)，可見(jiàn)政府對(duì)輿論尚有忌諱。到了1926年的三一八慘案，那可就是公開(kāi)的屠殺了。周作人將后兩個(gè)事件，作為現(xiàn)代中國(guó)政治的象征：五四代表知識(shí)階級(jí)的崛起，三一八象征政府的反攻?！霸谌话四悄曛埃瑢W(xué)生與教授在社會(huì)上似乎保有一種權(quán)威和地位，雖然政府討厭他們，但不敢輕易動(dòng)手”；此后可就大不一樣了，以北大教授李守常、高仁山慘遭殺害為標(biāo)志，政府決定采取強(qiáng)硬立場(chǎng)，以極端手段解決學(xué)潮（《紅樓內(nèi)外》）。

暫缺《北大舊事》作者簡(jiǎn)介