向來(lái)學(xué)歷史之人，比較不重視社會(huì)與經(jīng)濟(jì)。西方人講社會(huì)學(xué)亦不過(guò)200年而已。

所謂唯物史觀(guān)，即經(jīng)濟(jì)史觀(guān)。西方人認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)決定社會(huì)形態(tài)，再由社會(huì)形態(tài)決定一切歷史，遂有社會(huì)的分期。唯物史觀(guān)、經(jīng)濟(jì)史觀(guān)的分期則稱(chēng)政治跟隨社會(huì)，社會(huì)跟隨經(jīng)濟(jì)。于是說(shuō)封建社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，資本主義社會(huì)是工商業(yè)社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)則仍是工商業(yè)社會(huì)。這可說(shuō)只是部分對(duì)，但東方歷史絕不能如此講。

西方講歷史的分期相當(dāng)紊亂。只能分上古、中古、近古等來(lái)講。中國(guó)講歷史有系統(tǒng)，可按朝代來(lái)講，與西方分期迥然不同。因人類(lèi)歷史演進(jìn)并不能照馬克思所講的。人類(lèi)歷史演進(jìn)有無(wú)共同軌道大值商榷。中國(guó)人的歷史演進(jìn)顯然與歐美各國(guó)的歷史演進(jìn)不同。對(duì)各民族歷史演進(jìn)，當(dāng)用歸納法講，再來(lái)察看是否有共同軌道。

今日世界之問(wèn)題，由于不能用政治、宗教等來(lái)解決，因此西方人已漸注意到東方的歷史。由于土耳其、埃及等國(guó)的歷史不完全，唯有中國(guó)的歷史可用來(lái)研究人類(lèi)歷史如何演進(jìn)，此所以歐美在今日已注意到文化問(wèn)題。

從前，西方人認(rèn)為不信基督教的民族為不開(kāi)化的、不文明的、野蠻的，因此視中國(guó)為半開(kāi)化的。但今日西方業(yè)已改變此種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。未來(lái)欲對(duì)世界學(xué)術(shù)有大貢獻(xiàn)的，最好莫如研究中國(guó)歷史。

今日世界人類(lèi)已覺(jué)醒，各國(guó)各民族各有一套自己民族的文化，并不佩服他人的。

講人類(lèi)歷史共同演進(jìn)的方法，就得用歷史，用科學(xué)的歸納法。

最古的中國(guó)社會(huì)非原始共產(chǎn)主義社會(huì)，應(yīng)稱(chēng)為氏族社會(huì)，氏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)開(kāi)始，世界文化的開(kāi)始莫不如此。

歷史可分通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史。經(jīng)濟(jì)史屬專(zhuān)門(mén)史，如欲學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，最好先能了解經(jīng)濟(jì)與歷史之知識(shí)。

歷史注重以史學(xué)之觀(guān)點(diǎn)方法，作材料之鑒別考訂。如研究井田制，先應(yīng)鑒別是否古代有此制，是否可信。第二步，即要作出史學(xué)解釋?zhuān)⒓右栽u(píng)判。井田制如何產(chǎn)生、影響如何、何以不能繼續(xù)于今日、井田制在當(dāng)時(shí)之時(shí)代意義為何。此即是史學(xué)。

經(jīng)濟(jì)史須具備兩條件：

一、鑒別的方法；

二、解釋其意義及評(píng)判其價(jià)值。

學(xué)歷史前應(yīng)先了解其他社會(huì)科學(xué)。研究人文科學(xué)是根據(jù)歷史材料。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史長(zhǎng)達(dá)2000年，歷史演進(jìn)之記載極詳，西洋史則僅數(shù)百年而已。

過(guò)去中國(guó)學(xué)者研究歷史之缺點(diǎn)為：

一、史學(xué)與經(jīng)學(xué)不兼通。

二、用西洋歷史模式結(jié)論套入中國(guó)歷史中。如西洋有羅馬奴隸社會(huì)，但中國(guó)沒(méi)有。又中同之皇位為世襲，傳其子孫；羅馬則不然。英國(guó)則可傳女兒。戰(zhàn)中西歷史大相徑庭，中肉之歷史實(shí)應(yīng)讓西方人作參考。

研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可分三項(xiàng)目：

生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)：就經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，如種稻、種玉蜀黍（即玉米）等；如各地同類(lèi)糧食之價(jià)格不同。

農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)合中之地位與西洋農(nóng)村地位不同。中國(guó)各地之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦各不相同。如上海四周之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與湖南省的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同。又如廣東番禺一縣城自秦迄今，已歷逾2000年，從未變動(dòng)，但就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)物的價(jià)格來(lái)講，則番禺迭有變動(dòng)。蘇州自春秋迄今亦未變更。城市附近，必有農(nóng)村，二者之間有密切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，應(yīng)同時(shí)討論二今日中同之城市既非西洋之城市，亦非古封建之堡壘，與西方封建社會(huì)模式有所不同。故中間之農(nóng)村與城市之關(guān)系亦與西洋不同。

農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)：講及農(nóng)民實(shí)際的生活，西方農(nóng)民是奴隸中同則為佃農(nóng)與自耕農(nóng)；論農(nóng)民之地位，中西亦不同；至于生產(chǎn)物價(jià)格，則中西略同。

中國(guó)文化是大陸文化，而非海洋文化；是村落的，而非都市的（希臘、埃及之文化其重點(diǎn)在都市）；埃及、巴比倫是平原文化，中國(guó)則為高地（陵谷）文化，亦非河流文化。