唯物史觀對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的解釋

一、緒　言

倘若說(shuō)，世界是上帝創(chuàng)造的，

那末，我就要問(wèn)，上帝由何而產(chǎn)生？

可笑！人類(lèi)自己創(chuàng)造了上帝，

而反以上帝為萬(wàn)能。

舊經(jīng)典對(duì)于世界之解釋?zhuān)詾槭澜鐬樯褚馑鶆?chuàng)造，生于無(wú)有，乃千古不變者，這一種愚笨而幼稚的思想，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人類(lèi)求知的欲望了。幾千年人類(lèi)所積聚的觀察及所經(jīng)過(guò)的事實(shí)，皆與此類(lèi)謬誤的觀念不能相容?，F(xiàn)代的科學(xué)已發(fā)達(dá)到較高的一點(diǎn)，凡往昔所不能解釋者，現(xiàn)在皆能窮究精微，不遺余力。地質(zhì)學(xué)對(duì)于地質(zhì)的分析，生物學(xué)對(duì)于動(dòng)植物界的研究，皆顯明地指示我們，世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)不變之物。一切自然界都在不斷的發(fā)展中，亦即都在不斷的變動(dòng)中。月球也罷，行星也罷，一切無(wú)機(jī)體也罷，一切有機(jī)體也罷，皆非忽然一時(shí)發(fā)生者，今日他們?cè)谖崛饲俺嗜绱说默F(xiàn)象，也不知道經(jīng)過(guò)幾許的變動(dòng)而來(lái)。

自從達(dá)爾文學(xué)說(shuō)出世以來(lái)，物競(jìng)天擇，適者生存，這兩句話成了生物界一個(gè)定案。人們既知?jiǎng)游锏挠蓙?lái)及其演變，自然把神意創(chuàng)造宇宙之說(shuō)拋入天外云邊，不復(fù)相信。哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞日而行，久已規(guī)定對(duì)于宇宙的法則之科學(xué)的唯物的觀念。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，此二人給了人類(lèi)解釋自然界發(fā)展的鎖鑰。

自然界既如此，人類(lèi)為自然界之一部分，能否逃出自然界的范圍？人們說(shuō)，人類(lèi)為萬(wàn)物之靈，其發(fā)展演進(jìn)當(dāng)然非自然界所可比擬，我們可以用科學(xué)的唯物的眼光觀察自然界，絕不可以用科學(xué)的唯物的眼光觀察人類(lèi)的自身。倘若這一句話是對(duì)的，那末，人類(lèi)的歷史茫茫，我們將無(wú)從研究起；人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，我們也無(wú)從而認(rèn)識(shí)；我們是組成人類(lèi)社會(huì)的分子，我們的行為又應(yīng)以何為標(biāo)準(zhǔn)呢？

不！人類(lèi)既為自然界的一部分，當(dāng)然逃不出自然界范圍之外，人類(lèi)社會(huì)的變動(dòng)為人類(lèi)社會(huì)生活之物資的基礎(chǔ)之變動(dòng)的結(jié)果，若把人類(lèi)社會(huì)生活之物質(zhì)的基礎(chǔ)之變動(dòng)的線索，考得清清楚楚，則知人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展原有一定的規(guī)律，并非沒(méi)有認(rèn)識(shí)的可能。

馬克思以前，唯物史觀Histarieal materialism未成為科學(xué)之時(shí)，學(xué)者總未尋出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原則，因之，我們也就尋不得一個(gè)圓滿(mǎn)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的解釋。法國(guó)大革命的代表，十八世紀(jì)的唯物論者一方面創(chuàng)立唯物的世界觀之堅(jiān)固的根基，解釋自然界的真相；但是一涉及人類(lèi)的歷史，他們完全陷于唯心論的幽谷。他們說(shuō)思想支配世界，理性有管理人類(lèi)社會(huì)的本能。凡一切不合于理性的，皆不宜存在；封建制度不合于理性，當(dāng)然無(wú)長(zhǎng)久存在的必要。他們高唱平等、自由及博愛(ài)的美歌，咒罵不合理的遺物。但到大革命以后，社會(huì)中矛盾的現(xiàn)象不但未減少，并且因之而劇烈；不合理性的事實(shí)，不但沒(méi)有消滅，并且因之而增加；所謂平等、自由和博愛(ài)到什么地方去了呢？革命前理性被視為神圣的萬(wàn)能，革命后理性不禁蒙了無(wú)限的羞辱！社會(huì)中自然有一種潛勢(shì)力規(guī)定社會(huì)前進(jìn)的方向，不與理性的愿望相符合。也好！有了此一番歷史的大經(jīng)驗(yàn)之后，在永遠(yuǎn)的利益斗爭(zhēng)之中，人們不得不另尋社會(huì)發(fā)展之內(nèi)部的規(guī)律，不依賴(lài)單獨(dú)個(gè)人的意志與理性的規(guī)律。

這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律被科學(xué)的社會(huì)主義之創(chuàng)始人馬克思尋將出來(lái)。馬克思首先使歷史成為真正的科學(xué)，規(guī)定一嚴(yán)密的規(guī)律，而以唯物的觀點(diǎn)解釋一切過(guò)去歷史的事實(shí)及現(xiàn)在的現(xiàn)象，預(yù)言將來(lái)的趨向。馬克思指示我們研究人類(lèi)社會(huì)真正的方法，他雖然沒(méi)有解釋唯物史觀的專(zhuān)書(shū)，但是我們可以在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》的序言中，已可以得到唯物史觀之真確的概念。

稀奇！達(dá)爾文《物種由來(lái)》出世的一年（一八五九年）也就是馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》出世的一年。一個(gè)探得生物界的隱密，一個(gè)發(fā)明人類(lèi)歷史的真象。兩個(gè)偉大的學(xué)者給了我們對(duì)于世界及人類(lèi)社會(huì)之一明了的概念。

二、生產(chǎn)力發(fā)展為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

人類(lèi)離開(kāi)動(dòng)物界，能開(kāi)始創(chuàng)造自己人類(lèi)的歷史，僅僅從他會(huì)利用工具，并且會(huì)制造工具的時(shí)候始。尋找食物或與仇敵奮斗，也有許多高等動(dòng)物會(huì)利用工具，如猿猴拋石打敵手與用樹(shù)枝砌穴或打果實(shí)等。但是他們所利用的是現(xiàn)成的工具，而不知改變工具以適應(yīng)自己的需要。唯一的會(huì)制作工具的動(dòng)物即為人。因此人能使自然界適應(yīng)自己，而自己很少的時(shí)候適應(yīng)自然界。一切動(dòng)物只能適應(yīng)自然界的環(huán)境以圖生存，否則無(wú)生存的可能，而人則逃出此法則以外。一切動(dòng)物種類(lèi)的進(jìn)化僅表現(xiàn)在自身自然的機(jī)官（角、牙、爪……）之改良，而人的進(jìn)化則表現(xiàn)在改良人為的工具，發(fā)明人為的工具上面，而非自身的機(jī)官。工具成為人手的使徒及人與自然界的中間物。人有了此中間物之后，在生存競(jìng)爭(zhēng)之中，超出于他動(dòng)物界，他動(dòng)物界適應(yīng)自然界的環(huán)境為消極的、肉體的，而人適應(yīng)自然的環(huán)境為積極的、技術(shù)的。

但是，人與他動(dòng)物異者，不僅僅在于能使用工具，采取現(xiàn)成自然界的物品（如植物的果子、生肉……），并且有了工具之后，人能開(kāi)始生產(chǎn)物品——使自然界所有的一切物料成為更有益的，更便利的。人開(kāi)始種有用的一切植物及制造這些植物的果實(shí)豢養(yǎng)有用的動(dòng)物，采取植物的纖維織成衣服，剝?nèi)?dòng)物的皮毛……這些都為他動(dòng)物所不能。

利用工具經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的事業(yè)，人能創(chuàng)造給自己某種程度之生產(chǎn)力的積蓄。生產(chǎn)力發(fā)展之后，人類(lèi)能在勞動(dòng)的過(guò)程中積聚種種的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成種種精神上的習(xí)慣、技術(shù)的才能，換言之，生產(chǎn)力為人類(lèi)文化的根本，也就是人類(lèi)異于他動(dòng)物之唯一的原因。

因此，唯物史觀的第一個(gè)原則：生產(chǎn)力發(fā)展為人類(lèi)歷史發(fā)展的第一要素，或者說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展為人類(lèi)歷史發(fā)展之唯一的動(dòng)力。

三、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與地理環(huán)境

馬克思說(shuō)：“人類(lèi)改變圍繞自己的自然界，同時(shí)也改變自己私有的特性?！边@個(gè)意思就是，環(huán)繞人類(lèi)的自然界對(duì)于人類(lèi)的文化及生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)然有巨大的影響。人類(lèi)不能離開(kāi)自然界而生存，人類(lèi)勞動(dòng)的對(duì)象亦超不出自然界的范圍，人類(lèi)受自然環(huán)境的影響乃為不可免的事實(shí)。

大家久已知道，落居于某一地理環(huán)境之中，人不得不將自己的機(jī)體與社會(huì)的生活適應(yīng)此地理環(huán)境，這是必然的事情。在熱帶之下，因?yàn)樘?yáng)輻射的原故，人們的面貌及皮膚不得不變?yōu)楹谏Ｒ虼?，人?lèi)的種族就發(fā)生區(qū)別，我們照著皮膚顏色區(qū)分五大人種的差別。并且氣候?qū)τ谌祟?lèi)文化發(fā)展的程度及形式，亦有非常大的影響：處在熱帶的居民，因?yàn)樽匀唤绲墓┙o已經(jīng)充足，無(wú)再須人工探討的必要，生活條件毫不發(fā)生問(wèn)題。生活條件既然充足，當(dāng)然沒(méi)有鼓起人們勉力勞動(dòng)，趨向發(fā)展的激力。因此，生產(chǎn)力凝滯不進(jìn)；生產(chǎn)力既不前進(jìn)，文化自然無(wú)發(fā)展的可能。在極寒帶的地方，自然界枯寂而嚴(yán)酷，居民以最大限度的勞力獲得最低限度的生活品；終日奔波于為生活而奮斗之中，沒(méi)有些許的余時(shí)發(fā)展自己生產(chǎn)力的可能，生活無(wú)成為更富足更變動(dòng)的機(jī)會(huì)。他們的文化又從何而發(fā)展起來(lái)呢？所以我們?cè)谧顭岬牡貛c最寒的地帶，都找不出高度的文化來(lái)。人類(lèi)高度文化發(fā)展的地方都處在溫帶之下，因?yàn)闇貛У胤?，一方面天然物不十分的充足，還須要人們勤勉的勞動(dòng)，而別一方面，人們的勞動(dòng)皆可以得著實(shí)效，不致于空費(fèi)精力。人們除了每日探求生活品之外，還有一部分的余時(shí)，在此余時(shí)之中，有了發(fā)展文化的機(jī)會(huì)。

至于地面是高原或是平地，河流之多寡，海岸之曲折等等，對(duì)于人類(lèi)文化的發(fā)展亦有相當(dāng)?shù)挠绊?。倘若某民族落居于高原之地、叢山深谷之中，與別民族無(wú)交通往來(lái)的機(jī)會(huì)，其文化的發(fā)展，當(dāng)然亦隨之而局促。倘若某民族落居于海岸曲折之域，或河流交叉之間，交通既然便利，文化的發(fā)展當(dāng)然有更多的機(jī)會(huì)。

最后，地土與埋伏在地土下財(cái)富的性質(zhì)，對(duì)于生產(chǎn)工具與文化的形式，亦有不可忽視的影響。如某地適于牧畜，某地適于農(nóng)業(yè)，某地適于工業(yè)，皆為顯然的事實(shí)，我們絕不能把適于牧畜的地方變?yōu)檫m于農(nóng)業(yè)的地方（指古代人類(lèi)社會(huì)而言）。

因此，人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展，及此發(fā)展的方向、形式、速度，在最初期已為外界物質(zhì)的勢(shì)力、自然界的條件、地理的環(huán)境所規(guī)定，完全不依賴(lài)于人類(lèi)的意志。然而此種發(fā)展到了某一方向之后，就要受內(nèi)部原因最大的影響，生產(chǎn)力要占第一個(gè)位置。生產(chǎn)力越發(fā)展，則地理環(huán)境的影響越減少，人類(lèi)越能征服外界的條件。現(xiàn)在的歐洲人或美國(guó)人無(wú)論到某一地方，皆能安然生活，而使自然界屈為己用。

四、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

人類(lèi)非唯一的社會(huì)動(dòng)物，但是人類(lèi)是唯一達(dá)到社會(huì)共同利用工具的動(dòng)物。因?yàn)槿祟?lèi)能共同利用生產(chǎn)的工具，所以除了自然界的環(huán)境而外，同時(shí)又創(chuàng)造了社會(huì)的環(huán)境。這個(gè)意思就是，人類(lèi)既然共同向自然界奮斗，在此奮斗的過(guò)程中，人與人之間，必相互發(fā)生一種關(guān)系。這種相互的關(guān)系以生產(chǎn)力的狀況而定，當(dāng)生產(chǎn)力變動(dòng)之時(shí)，此種相互的關(guān)系亦必隨之而變動(dòng)。馬克思稱(chēng)此相互的關(guān)系為生產(chǎn)關(guān)系。某一時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，必與其生產(chǎn)力的狀況相符合。馬克斯主義當(dāng)研究社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程時(shí)，必以此生產(chǎn)力的分析為出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》的序言中說(shuō)：

“人們加入一定的，不可免的，不依賴(lài)人們意志的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，此種生產(chǎn)關(guān)系一定與物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展的程度相符合?！?

在《哲學(xué)之貧困》一書(shū)中，馬克思又說(shuō)：

“某一定的社會(huì)關(guān)系，如麻、布一樣，為人們的產(chǎn)品。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力的狀況有密切的關(guān)系。發(fā)明新生產(chǎn)力，人們改變生產(chǎn)的工具；而改變生產(chǎn)工具，供給生活的工具，同時(shí)人們亦改變一切自己的社會(huì)關(guān)系?！?

我們?cè)谝陨纤C的話之中，已得到唯物史觀真確的概念。唯物史觀以生產(chǎn)力為人類(lèi)社會(huì)之唯一的、物質(zhì)的、變動(dòng)的要素，因?yàn)樯a(chǎn)工具改變，社會(huì)關(guān)系亦隨之而改變；我們?nèi)粲芯繗v史的過(guò)程，不得不先自研究生產(chǎn)力始。為明了此義起見(jiàn)，我們可以說(shuō)出來(lái)幾條例證。

人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展可以分為以下的階段：一、漁獵時(shí)及采取植物的果實(shí)；二、游牧；三、農(nóng)業(yè)，此時(shí)期生活已經(jīng)固定了；四、最后，各種工業(yè)，從手工業(yè)到現(xiàn)代機(jī)器的生產(chǎn)為止。每一階段有與生產(chǎn)力相符合的特殊的社會(huì)關(guān)系——特殊的社會(huì)生活的條件。如在原始共產(chǎn)主義時(shí)代（漁獵及采取植物果實(shí)時(shí)代），每一家族采取生活的物品，皆取共同的形式——共同勞動(dòng)，共同分配，誰(shuí)個(gè)也不能說(shuō)某一獸為他單獨(dú)所擊殺的；所得的物品既然是共同的結(jié)果，當(dāng)分配物品的時(shí)候，當(dāng)然分不出差別來(lái)。在此種制度之下，人們間的關(guān)系——親愛(ài)自己的家族，仇視其他的家族與部落。此時(shí)代完全為共產(chǎn)主義的，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的存在、階級(jí)的區(qū)分及貧富的差別。

當(dāng)漁獵不能供給某一部落的生活之時(shí)，于是轉(zhuǎn)而為游牧。人們豢養(yǎng)某種禽獸，食其血肉，衣其皮毛。人們隨畜隊(duì)而飄流，此牧場(chǎng)無(wú)用時(shí)，則轉(zhuǎn)移于彼牧場(chǎng)。比較起來(lái)，游牧比漁獵的生產(chǎn)力高得多了。游牧不需要集體的工作，每人皆知自己所領(lǐng)有的畜隊(duì)，私有財(cái)產(chǎn)遂因之而產(chǎn)生。人們開(kāi)始制做剩余的物品。從前這一部落從彼一部落所捕獲的俘虜十九皆被屠殺，到了現(xiàn)在，此種俘虜不必屠殺，而可以強(qiáng)迫之工作，對(duì)于主人供獻(xiàn)利益。于是奴隸制度因之而生。

這一種奴隸與主人的關(guān)系之發(fā)展，在游牧轉(zhuǎn)而為農(nóng)業(yè)的時(shí)候更甚。當(dāng)人口增多，牧場(chǎng)不足的時(shí)候，人們不得不固居某一地方耕種可供食的植物，農(nóng)業(yè)遂因之而發(fā)生。私有財(cái)產(chǎn)的制度更加鞏固，奴隸制度更加發(fā)展。大家族分散為小家族，每一個(gè)小家族耕種自己一片土。于是起了階級(jí)的分化，發(fā)生了貧與富，壓迫者與被壓迫者的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)既非常嚴(yán)厲，于是階級(jí)統(tǒng)治的組織——國(guó)家因之而發(fā)生，且保護(hù)富人、反對(duì)貧人的法律也因之而出現(xiàn)了。

固定農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)為自然的經(jīng)濟(jì)，每一家族制造自己所需要的生活品。至生產(chǎn)力更加發(fā)展之后，交易的行為因之而起，商業(yè)發(fā)展不已，自然的經(jīng)濟(jì)不得不破壞了。工業(yè)隨著商業(yè)亦日漸發(fā)展起來(lái)，直到現(xiàn)代大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)。在機(jī)器工業(yè)時(shí)代，人們間的關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代大相懸隔。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，封建階級(jí)統(tǒng)治農(nóng)民階級(jí)；現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)之下，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治雇傭的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。若當(dāng)封建時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)尚未十分劇烈，則現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)與有產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)已達(dá)到極高點(diǎn)?，F(xiàn)代一切國(guó)家的、社會(huì)的生活，可以說(shuō)與封建時(shí)代大不相同。

綜觀以上，某時(shí)代生產(chǎn)力之發(fā)展的程度規(guī)定某時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系——人與人的關(guān)系。有了固定的農(nóng)業(yè)，地主與農(nóng)奴的關(guān)系成立；有了大工業(yè)的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系成立。此種生產(chǎn)的關(guān)系，完全不依賴(lài)人們的意志，因?yàn)槊咳怂鶇⑴c的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)是現(xiàn)成的，農(nóng)奴的兒子生下來(lái)即為農(nóng)奴，絕不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鳎谫Y本主義社會(huì)之中，沒(méi)有生產(chǎn)工具的人當(dāng)然要賣(mài)自己勞力于資本家，為資本家的雇傭工人。地主非某一農(nóng)奴所創(chuàng)造的，資本家非某一工人所創(chuàng)造的，乃歷史的結(jié)果。若某一工人不愿賣(mài)勞力于資本家即刻就要挨餓。

生產(chǎn)過(guò)程中人們相互間的關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)——社會(huì)的基礎(chǔ)。一切社會(huì)的筑物：國(guó)家的組織、法律、道德的觀念，科學(xué)的與哲學(xué)的思想，都建筑在這個(gè)基礎(chǔ)的上面。每一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織與生產(chǎn)力發(fā)展的階段相符合，而某一社會(huì)的政治、思想，又依賴(lài)此經(jīng)濟(jì)組織而立腳。因此，社會(huì)生活的變動(dòng)，政治的、思想的演進(jìn)，其根本的原因埋伏在經(jīng)濟(jì)的組織中，而不應(yīng)向哲學(xué)中、宗教中或文學(xué)中去搜尋。

生產(chǎn)力為唯物史觀研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，非常的重要。若不明了生產(chǎn)力的意義，則研究人類(lèi)的歷史將無(wú)從入門(mén)。我今因限于時(shí)間，不能詳述。為使讀者更為明了生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)起見(jiàn)，特列一表如下：

生產(chǎn)力發(fā)展表

五、筑物與基礎(chǔ)

我旅行在這廣漠的空間里，

無(wú)意地吃了許多花果；

我那知道花果的蜜汁

會(huì)變成了我的心靈呢？

我逗留在綿延的時(shí)間里，

無(wú)意地聽(tīng)了許多哭笑；

我那知道哭笑的音流。

會(huì)變成了我的心靈呢？

俠僧《我的心靈》詩(shī)二節(jié)

倘若我沒(méi)有吃過(guò)花果，我一定不知道花果蜜汁的味美，倘若我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)哭笑，我一定不知道哭笑音流的感力。倘若我不旅行在這廣漠的空間里，我將無(wú)從而吃花果，倘若我不逗留在這綿延的時(shí)間里，我將無(wú)從而聽(tīng)哭笑。呸！我之所以有心靈，原來(lái)是吃來(lái)的，聽(tīng)來(lái)的，旅行來(lái)的，逗留來(lái)的！倘若沒(méi)先有一個(gè)物質(zhì)的我，則這個(gè)心靈的我亦將無(wú)從而存在。

哲學(xué)上唯心論與唯物論的爭(zhēng)點(diǎn)是：先物質(zhì)而后精神呢？還是先精神而后物質(zhì)呢？還是精神與物質(zhì)是并立的呢？——生活規(guī)定意識(shí)呢？還是意識(shí)規(guī)定生活呢？關(guān)系精神與物質(zhì)間的關(guān)系之規(guī)定，不在于抽象的爭(zhēng)論，而在于具體的實(shí)際的明證。數(shù)千年人類(lèi)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，近代發(fā)展極高度的科學(xué)指示我們，精神不過(guò)是物質(zhì)的一個(gè)特性，離開(kāi)物質(zhì)，精神無(wú)存在的可能。當(dāng)你活著的時(shí)候，你能思想，你有無(wú)數(shù)量的情緒，但當(dāng)你一死的時(shí)候，你將同別的無(wú)機(jī)體一樣，不能起一點(diǎn)作用了。此完全屬于哲學(xué)范圍，現(xiàn)在且不多論。現(xiàn)在且說(shuō)一說(shuō)意識(shí)與生活的關(guān)系。原來(lái)意識(shí)與生活是精神與物質(zhì)的變稱(chēng)，不過(guò)意義比較寬泛一點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)上，討論的是生活與意識(shí)的問(wèn)題，而非物質(zhì)與精神的問(wèn)題。唯物史觀是馬克思主義的社會(huì)學(xué)，當(dāng)然負(fù)有解決此問(wèn)題——生活與意識(shí)的關(guān)系的責(zé)任。

“非人們的意識(shí)規(guī)定社會(huì)生活的形式，乃社會(huì)生活規(guī)定人們意識(shí)的形式。”這是馬克思對(duì)于生活與意識(shí)的關(guān)系之公式。此公式并非武斷的，乃從歷史過(guò)程中尋出來(lái)的；我們執(zhí)此公式對(duì)證歷史的過(guò)程，方不致神昏目亂，無(wú)所適從。

原始共產(chǎn)社會(huì)之風(fēng)俗，道德的觀念，絕對(duì)與農(nóng)奴社會(huì)或小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不同。若把現(xiàn)代資本主義社會(huì)的人們同原始共產(chǎn)社會(huì)的人們聚起來(lái)討論道德的觀念，必定大家莫名其妙，互不了解所說(shuō)的是什么。在有階級(jí)的社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)定階級(jí)的意識(shí)，創(chuàng)造出來(lái)特別的階級(jí)的心理；此一階級(jí)對(duì)于世界的觀念，絕不與彼階級(jí)相同。若資產(chǎn)階級(jí)的代表辯護(hù)現(xiàn)在社會(huì)制度之正當(dāng)，則無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表極力企圖推翻現(xiàn)代社會(huì)不公道的、非正誼的制度。因此，在現(xiàn)代的社會(huì)中，科學(xué)也罷，哲學(xué)也罷，藝術(shù)也罷，宗教也罷，沒(méi)有不帶階級(jí)性的。

我們可以下一定案——意識(shí)是生活的反映。意識(shí)的形式一定與社會(huì)生活相符合；社會(huì)生活是變動(dòng)的，所以意識(shí)的形式也是變動(dòng)的。

我們?cè)倥e一個(gè)例：中國(guó)社會(huì)數(shù)千年生產(chǎn)力凝滯不進(jìn)，農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的中心，封建制度非常堅(jiān)固，一切社會(huì)思想都是封建式的。但是自從門(mén)戶(hù)開(kāi)放以來(lái)，歐洲資本主義侵入內(nèi)地，農(nóng)業(yè)的小手工業(yè)的生產(chǎn)不能對(duì)抗大工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起非常大的變動(dòng)，社會(huì)生活日形不安，騷亂已極；而同時(shí)思想界也隨之變動(dòng)，什么自由、平等、德謨克拉西、民主共和國(guó)，鬧個(gè)不了；若比之海禁未開(kāi)以前，真有天壤之別罷。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活變動(dòng)，意識(shí)的形式當(dāng)然亦隨之而變動(dòng)。意識(shí)的形式包括宗教、國(guó)家、哲學(xué)、藝術(shù)、法律，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映，而非社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活——人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中之相互的關(guān)系，社會(huì)的結(jié)構(gòu)——為一切意識(shí)的形式之基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，建立一切科學(xué)、法律、道德、藝術(shù)等等的筑物。

現(xiàn)在就要發(fā)生問(wèn)題了：既然一切意識(shí)的形式是社會(huì)生活的反映，則筑物對(duì)于基礎(chǔ)是否有反感的作用？一切哲學(xué)、法律、藝術(shù)發(fā)生后，對(duì)于社會(huì)生活能無(wú)影響么？無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁之政治的形式是否將資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)制度變?yōu)樯鐣?huì)主義的？社會(huì)主義思想是否形成一種力量？倘某種藝術(shù)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，然而此種藝術(shù)既成之后，對(duì)此社會(huì)關(guān)系能無(wú)反感的作用么？

對(duì)于此問(wèn)題，我們可以肯定地給一答案：筑物對(duì)于基礎(chǔ)有相當(dāng)?shù)姆锤械淖饔?。我們現(xiàn)在可以舉幾個(gè)例子：

中國(guó)雖經(jīng)過(guò)一度民主革命，然而經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)際地位低下，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能完成民主革命的事業(yè)，致政權(quán)落于封建階級(jí)——軍閥之手；一方面帝國(guó)主義者，因欲陷中國(guó)于殖民地的地位，不辭積力幫助軍閥，剝削中國(guó)的人民。因此，中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展非常之慢，不但無(wú)產(chǎn)階級(jí)少發(fā)展的機(jī)會(huì)，即資產(chǎn)階級(jí)亦還未伸起臂來(lái)。誰(shuí)個(gè)能否認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)軍閥與世界帝國(guó)主義者合作起來(lái)的政治形式，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有巨大的影響呢？

十月革命成功，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)蘇維埃共和國(guó)，唯勞動(dòng)者有選舉權(quán)及被選舉權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)在法律上毫無(wú)地位。在思想方面，政府積極建設(shè)社會(huì)主義的文化，分謝舊制度的遺物。在經(jīng)濟(jì)方面，積極擴(kuò)張國(guó)有工業(yè)，樹(shù)立社會(huì)主義的根基。誰(shuí)個(gè)能否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)不有促進(jìn)呢？

就道德方面說(shuō)。俄國(guó)勞動(dòng)階級(jí)現(xiàn)在差不多大半都明了自己階級(jí)的地位。當(dāng)工人在工廠做工的時(shí)候，以為自己的義務(wù)，不僅多盡一點(diǎn)力強(qiáng)固蘇維埃俄國(guó)，并且多做一點(diǎn)工要幫助全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功；因此，怠工、罷工的思念總算減少到最底度。紅軍為什么這般勇敢呢？因?yàn)樗麄兌贾雷约菏枪伯a(chǎn)主義的戰(zhàn)將，是勞動(dòng)階級(jí)利益的保護(hù)者。他們對(duì)于蘇維埃國(guó)家的忠心，實(shí)與蘇維埃經(jīng)濟(jì)建設(shè)不小的幫助。

就宗教方面說(shuō)。在東方——土耳其、波斯、阿富汗諸國(guó)，本地資產(chǎn)階級(jí)利用宗教號(hào)召?lài)?guó)民反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)于殖民地的生產(chǎn)關(guān)系，莫哈默德的徽名大有功能。中世紀(jì)歐洲的執(zhí)權(quán)者垂涎亞洲的財(cái)富，組織紅十字軍東征，一般愚蠢的國(guó)民為著要奪回“圣尸”，于是也就不辭辛苦艱難，做宗教的忠仆。結(jié)果，從亞洲所劫奪的財(cái)富，助長(zhǎng)歐洲資本主義的發(fā)展，歷史給我們的例——宗教對(duì)于生產(chǎn)力的影響，非常之多，現(xiàn)在可以不必多舉。

綜觀以上，筑物對(duì)于基礎(chǔ)有反感的作用，毫無(wú)疑義。但是此種反感的作用有沒(méi)有一定的界限呢？

馬克思說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)，一切巨大的筑物遲早都是要崩壞的。”這一句話有兩層意思：一、筑物的崩壞并不是即刻同基礎(chǔ)的變動(dòng)一起，或者基礎(chǔ)變動(dòng)了，筑物因?yàn)榱?xí)慣、傳襲、固泥太深，一時(shí)不能崩壞凈盡；二、基礎(chǔ)變動(dòng)了，筑物雖快或慢一定是要崩壞的。——由此我們可以說(shuō)，筑物對(duì)于基礎(chǔ)是有反感的作用的，但是此種反感的作用有一定的界限。

法國(guó)大革命前，封建制度妨礙生產(chǎn)力發(fā)展，但到十八世紀(jì)之末，生產(chǎn)力已發(fā)達(dá)到某一程度，資產(chǎn)階級(jí)不得不推翻封建階級(jí)而代之，于是革命爆發(fā)，封建制度崩壞。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)初得勢(shì)之后，一切資產(chǎn)階級(jí)制度實(shí)助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展，但是到了現(xiàn)在，生產(chǎn)力的發(fā)展已與資本私有制相沖突，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又不得不取資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物而代之。但是當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命初成功之時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制雖能助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展，然而有一定的界限，不能即刻創(chuàng)造成一個(gè)完美的共產(chǎn)主義社會(huì)，必定又要經(jīng)過(guò)許多時(shí)期?！热糁锬芨镜馗兓A(chǔ)，則歷史發(fā)展的過(guò)程，我們又無(wú)從研究起了。筑物當(dāng)未影響基礎(chǔ)之時(shí)，先為基礎(chǔ)所創(chuàng)造；當(dāng)筑物發(fā)生后，其對(duì)于基礎(chǔ)的影響，亦只能到某一定的程度，而不能超過(guò)范圍。

六、個(gè)人在歷史過(guò)程中的作用

人們說(shuō)：歷史是幾個(gè)“個(gè)人”所造成的，若把歷史過(guò)程中幾個(gè)偉大的人物除去，還有什么歷史之可言呢？沒(méi)有拿破侖，還有誰(shuí)個(gè)能率領(lǐng)大軍橫掃歐洲？沒(méi)有華盛頓，地球上將無(wú)合眾國(guó)之名。沒(méi)有列寧、脫洛斯基，俄國(guó)亦將不致有十月革命之發(fā)生?？偠灾?，歷史是幾個(gè)偉大人物所造成的，無(wú)偉大人物，也就沒(méi)有歷史了。

這種見(jiàn)解不僅是一般人的，差不多為歷史學(xué)家所公認(rèn)（除了馬克思主義派的歷史學(xué)家）。倘若這種見(jiàn)解是對(duì)的，我們又將無(wú)從研究歷史發(fā)展的規(guī)律了。我們上頭已經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史的發(fā)展原有一定的規(guī)律，此規(guī)律并不為個(gè)人的意志所轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在說(shuō)歷史是個(gè)人所造成的，換言之，歷史是個(gè)人意志的產(chǎn)物；那末，個(gè)人的意志是無(wú)定的，我們能不能在此不定的意志中找出歷史發(fā)展的規(guī)律呢？

我們并不否認(rèn)拿破侖是一個(gè)偉大的個(gè)人，但是說(shuō)率領(lǐng)大軍橫掃歐洲是拿破侖一個(gè)人的事情則未免是謬誤了。法國(guó)大革命之后，新興的資產(chǎn)階級(jí)精強(qiáng)力壯，乘著推倒本國(guó)封建階級(jí)之余銳，極力反對(duì)自己的敵人與競(jìng)爭(zhēng)者（如美國(guó)），企圖占領(lǐng)歐洲之第一把交椅，掌握世界的霸權(quán)，自然趨向征服異地，以擴(kuò)張自己的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)歐洲各封建制度半崩壞的國(guó)家，當(dāng)然敵不過(guò)新興資產(chǎn)階級(jí)的法國(guó)軍隊(duì)。拿破侖不過(guò)是一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)意志的執(zhí)行者，一個(gè)統(tǒng)率軍隊(duì)的大將而已。拿破侖的行動(dòng)并不為拿破侖意志所指使。倘若沒(méi)有當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的推力，拿破侖能夠橫掃歐洲么？即使拿破侖有橫掃歐洲的偉志，結(jié)果也不過(guò)是一種幻想，并無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。拿破侖是一個(gè)偉大的個(gè)人，但是他的偉大的地方是在于他能執(zhí)行當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意志，適應(yīng)時(shí)代的要求，完成法國(guó)大革命的事業(yè)。

沒(méi)有華盛頓，便沒(méi)有合眾國(guó)么？笑話！當(dāng)美國(guó)未獨(dú)立以前，英國(guó)以美國(guó)為榨取財(cái)富的源泉，橫征暴斂，無(wú)所不至。美國(guó)人民（包括各階級(jí)）欲圖經(jīng)濟(jì)的解放，不得不先求政治的獨(dú)立。英國(guó)雖為美國(guó)人民的祖國(guó)，但因?qū)嶋H利益的沖突，美國(guó)人民不得不脫離英國(guó)的羈絆。因此，美國(guó)獨(dú)立的要求久已堅(jiān)固，并非一工人的意志。恰好華盛頓出而任執(zhí)行的職務(wù)，為群眾的領(lǐng)導(dǎo)，以建此偉大的功業(yè)。假若沒(méi)有華盛頓，必定另有別一人出來(lái)，不過(guò)名字不叫華盛頓罷了。

現(xiàn)在我們?cè)倏匆豢词赂锩?。俄?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一九○五年已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)自己偉大的革命的力量。雖然俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在最后時(shí)期已發(fā)展到很高度，使俄國(guó)變成為資本主義的帝國(guó)，然而因一方面受地主階級(jí)（貴族階級(jí)）的壓迫，絕不能昂起頭來(lái)與西歐各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)相并立。但是俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖較西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)為幼稚，而革命性與覺(jué)悟的程度卻高出西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已具有推翻資本制度的力量。歐戰(zhàn)發(fā)生后，俄國(guó)損失最多，因?yàn)槎韲?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)亦最受苦，至一九一七年無(wú)產(chǎn)階級(jí)差不多連面包也沒(méi)有吃了，不得不起而革命。十月革命完全是解決面包問(wèn)題的革命，并非一二人意志的產(chǎn)物。列寧、脫洛斯基，能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求，獻(xiàn)身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，所以才能為十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者。他倆對(duì)于十月革命的助力是非常偉大的，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)。或者也可以說(shuō)，假若沒(méi)有他倆，或者無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之成功沒(méi)有這般地順適。但是我們不能說(shuō)，沒(méi)有列寧、脫洛斯基，即沒(méi)有十月革命。十月革命是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，而非列寧、脫洛斯基二人的產(chǎn)物。

總觀以上，個(gè)人在歷史過(guò)程中的作用是偉大的，馬克思主義并不否認(rèn)。不過(guò)我們要確定地說(shuō)：個(gè)人不能轉(zhuǎn)移歷史發(fā)展的規(guī)律。徜若某個(gè)個(gè)人能認(rèn)明歷史的道路，適應(yīng)社會(huì)的要求，出來(lái)執(zhí)行某一進(jìn)步階級(jí)的意志，才能成其偉大。否則，某個(gè)個(gè)人欲倒轉(zhuǎn)歷史的輪關(guān)，違背時(shí)代的潮流，即使有天大的能力，亦是徒勞無(wú)功，莫得效果。即使某個(gè)個(gè)人一時(shí)地妨礙歷史的發(fā)展，反背時(shí)代的潮流，在歷史上也只落得一個(gè)反動(dòng)的罪名，沒(méi)有“偉大”之可言。如十月革命后的田尼庚、藍(lán)格爾，中國(guó)辛亥革命后的袁世凱、張勛、曹錕一些混帳東西有什么“偉大”之可言呢？倘若我們要為人類(lèi)社會(huì)做一點(diǎn)事業(yè)，而不愿空費(fèi)工夫，則應(yīng)認(rèn)明歷史的道路，群眾的要求，而為此要求的執(zhí)行者。我們絕對(duì)不要以為自己如何想，就如何去做；而應(yīng)考慮群眾的心理，作此心理的指導(dǎo)員。例現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)內(nèi)困于軍閥之專(zhuān)橫，外迫于帝國(guó)主義之侵略，倘若我們能領(lǐng)導(dǎo)群眾為民族解放運(yùn)動(dòng)，我們一定可以收得很好的效果。

我們可以不做偉大的人物，但是我們要認(rèn)清歷史發(fā)展的道路！

七、結(jié)　論

人類(lèi)社會(huì)的歷史絕不允許某一民族或某一國(guó)家走別一個(gè)道路，而與其他民族及國(guó)家所走的道路不同。也許所走的遲快不同，第一個(gè)國(guó)家在第一個(gè)階級(jí)走著，第二個(gè)國(guó)家在第二個(gè)階級(jí)走著，而第三個(gè)國(guó)家已經(jīng)走到了第五個(gè)階級(jí)。但是所走的道路一定是同一的，例如英國(guó)資本主義發(fā)達(dá)最早，法國(guó)次之，俄國(guó)尤次之。但是無(wú)論英國(guó)也罷，法國(guó)也罷，俄國(guó)也罷，社會(huì)的發(fā)展都一定要經(jīng)過(guò)資本主義的階級(jí)。既然有了資本主義，于是在資本主義的腹內(nèi)一定生存著共產(chǎn)主義的胚胎，也就如在封建制度下萌芽了資本主義一樣。

俄國(guó)七十年代及八十年代，民粹派說(shuō)：俄國(guó)所走的道路不應(yīng)如西歐一樣，因?yàn)槎韲?guó)的國(guó)情與西歐不同。西歐的資本主義為害甚大，不適合于俄國(guó)，俄國(guó)無(wú)避免資本主義的可能。俄國(guó)建國(guó)基于農(nóng)民，農(nóng)民有“密爾”的制度，可為社會(huì)主義的根基。俄國(guó)農(nóng)民有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的能力。但是八十年代后，普列哈諾夫由民粹派轉(zhuǎn)而為馬克思主義者的時(shí)候，于是馬克思派認(rèn)明在俄國(guó)一定要發(fā)展資本主義，一定要走西歐所走的道路。馬克思派很確定地說(shuō)，俄國(guó)避不了資本主義，在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的是將來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而非現(xiàn)在的農(nóng)民。這兩種意見(jiàn)的爭(zhēng)辯，孰是孰非，俄國(guó)歷史已經(jīng)明明白白指示出來(lái)了?，F(xiàn)在，十月革命成功之后，我們更有趣味地問(wèn)一聲：究竟俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，還是農(nóng)民呢？呸！俄國(guó)不但經(jīng)過(guò)了資本主義，而且現(xiàn)在走到了社會(huì)主義的開(kāi)始！俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在做建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的事業(yè)！

現(xiàn)在中國(guó)或者也有人們說(shuō)：中國(guó)的國(guó)情是特殊的，中國(guó)不應(yīng)走歐美所走過(guò)的道路。歐美資本主義發(fā)達(dá)，致有勞資階級(jí)斗爭(zhēng)的慘狀，故在中國(guó)應(yīng)免去階級(jí)斗爭(zhēng)，而另走別一幸福的道路。中國(guó)社會(huì)無(wú)階級(jí)的分化，沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)與資本階級(jí)的分別，故共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)不適于中國(guó)。……這種愿望或者是很好的，但是中國(guó)近數(shù)年來(lái)的歷史，已經(jīng)說(shuō)明這種愿望或主張是荒謬的。誰(shuí)個(gè)還能說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有資本主義，或是中國(guó)資本主義不正在發(fā)達(dá)呢？誰(shuí)個(gè)能說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)呢？香港水手的大罷工，京滬鐵路大罷工，湖南紗廠的慘殺案，……豈不是都足證明中國(guó)一定要走歐美所走的路之證據(jù)么？我可下一定案：中國(guó)有資本主義的存在，中國(guó)有勞資階級(jí)的斗爭(zhēng)，中國(guó)將來(lái)一定有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。這并非我一個(gè)人的愿望，乃是客觀的物質(zhì)的趨勢(shì)。

生產(chǎn)力為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是因?yàn)樯a(chǎn)力未發(fā)展到極高度以前的時(shí)候，在生產(chǎn)過(guò)程中不得不形成階級(jí)的差別。有了階級(jí)就有了階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)之最后一步為階級(jí)的消滅——無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)消滅私有制度，建設(shè)共產(chǎn)社會(huì)。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論那一部分社會(huì)都逃不出此規(guī)律的范圍。

我們且看中國(guó)社會(huì)的將來(lái)！