“知識即道德”正見出道德的真實(shí)性，與對客觀方面的適應(yīng)，因時，因地，有廣狹久暫之不同，可以說是道德目標(biāo)的伸縮性，如昔日之忠君，現(xiàn)在則忠于社會；昔日的重愛家族今則重愛國家；其標(biāo)的異，其質(zhì)則同。曰忠曰愛，不但其本來意義堅實(shí)存在，即其為道德的質(zhì)素何曾變更。于此更顯見道德自律性的尊嚴(yán)。

這句頗不易解的話，與“知識即道德”之意并不沖突，精細(xì)尋思反見圓融。

人生倫理的永久基礎(chǔ)，誠如黑格爾所主張：“既非純從客觀的法則中得來，亦非純恃主觀出動機(jī)便可決定，它是存在于群體間每個人的具體生活之中，一方受客觀的法則的制裁，增益；一方揮發(fā)個人的本性?！眱上嗳诤停瑑上嗾{(diào)劑，人群遂獲得進(jìn)化的機(jī)能。人生倫理的永久基礎(chǔ)遂能穩(wěn)定。在我與物（此物字須作廣義解，不限于事件或物件）。融和調(diào)劑的境界里顯示出道德的重要。

道德的自律性，由于個人對環(huán)境的決定，或環(huán)境必決定個人的行為思想，而給予以反射的意志。

因此，所謂道德絕非教條，亦非對付客觀法則的義務(wù)，它是連結(jié)人類生活的粘合力，是人生倫理的永久基礎(chǔ)。自初民社會有形成的組織后，人類的思想行為脫離不開道德的律令。不過這里所謂道德，不是格言、教規(guī)，不是義務(wù)，更不是限于某種字面的簡單概念。話說回來，由于人群逐步進(jìn)化，闡明了我與物的密切關(guān)系，如何使之發(fā)展、融合，應(yīng)知怎樣做去，怎樣想去，方不背于人生倫理的常則，與昭示個人自覺與活動的普遍性。這其中的質(zhì)素即是道德。自我約束與對物有自我的決定（那自然與反射意志有關(guān)），即是道德的自律性。

談及此當(dāng)然會牽連到多少問題，……人類如不向著人生倫理的常軌走；如不能自覺其活動的非普遍性，那就是將道德的自律性完全喪失，個人不足惜，而群體卻受其擾亂，災(zāi)禍。由于知識先走入歧途，或失掉了自我的真實(shí)指導(dǎo)與約束力，或無反抗環(huán)境的意志，俱能生此惡果?！皇菬o其他原因，而指導(dǎo)制裁知與行的道德的自律性，卻握住了人生倫理的密鑰。