理論和實踐的統(tǒng)一

理論和實踐是統(tǒng)一的，總是分不開的。換句話說，一個人所承認的理論和他的行為之間有必然的關系。這并不是說一個人的實踐不會和他的理論發(fā)生矛盾，卻是說倘若這兩面有了矛盾，必有一個理由，而這個理由卻是和實踐有著密切關系的。最簡明的例子是說謊。倘若我說我未曾做某事，而在實際上我卻做了，那末我的理論和行動之間顯然便發(fā)生了矛盾。但是為什么有這樣的矛盾？這里面便有著它的理由，而這個理由卻是和他的實踐有著密切關系的，不是理論的。任何有意的說謊，總有一個為什么要這樣說謊的實際的理由。有的時候，說謊是出于無意的，說出的話不但欺騙了別人，同時也欺騙了自己，通常叫做“自欺”?！白云邸碑斎徊皇浅鲇谟幸饣蛐睦镏溃瑓s是由于不知不覺中受著自己成見的影響，受著潛伏著真正的動機所影響。這種毛病，常人是很容易犯的。例如我們常?？梢钥吹饺藗儗τ谒麄兯緛碛憛挼娜耍u判得特別苛刻。他們自己以為在說老實話，而在旁觀者清的我們，卻知道他們的偏見是受著他們對于這個人的厭惡心理所影響，而他們的這個厭惡心理卻是有著實際的理由，不是理論的。所以理論和實踐的聯(lián)系并不是說理論和實踐總是能彼此融合的，卻是說這兩面有著必然的關系；倘若這兩方面發(fā)生矛盾的時候，必然都有著實際的理由。換句話說，理論常為實踐所決定。

這樣看來，一個人自己在嘴巴上承認的所信仰的東西，未見得就是真正信仰的東西，甚至有許多人自己還莫名其妙，不覺得自己是在欺騙自己！但是遇著這樣的情形，我們怎樣能判斷這個人究竟真正信仰什么呢？我們不能根據(jù)他所說的或是他所想的，必須觀察他在行動上所表現(xiàn)的是什么。我們?nèi)缈匆娙魏稳说男袆雍退哉J的信仰矛盾，便立刻可以判斷他并非真正信仰他所自認的原則。你如要知道他真正信仰什么，你必須研究他的行動上的表現(xiàn)，不能僅靠研究他說些什么或想些什么。

這個原則似乎是很簡單明瞭，人人可以同意的。但是我們?nèi)绨堰@個基本原則應用于實際，便有很重要的意義。例如我們對于任何政黨，或任何集團，或任何個人，不能僅看了他們嘴巴上所承認的黨綱或理想，便相信它是真確的，必須堅持地把他們所自認的理論和他們在行動上的表現(xiàn)比較比較。你如果要知道一個政黨究竟代表了什么，你必須很不怕麻煩地仔細研究它在行動上的表現(xiàn)究竟是什么。例如有自命什么主義的政黨，我們仔細研究它在行動上的表現(xiàn)不但不能實現(xiàn)它所標榜的主義，而且是反而要阻礙這個主義的成功，那末我們便可斷言這個政黨不是這樣主義的政黨。不但如此，我們發(fā)現(xiàn)理論實踐不符的時候，還要研究這里面所潛伏著的實際的理由。你并且可以發(fā)現(xiàn)這個實際的理由總是含著有欺騙的作用，無論是出于有意的，自覺的，或是出于無意的，不自覺的。因為決定這個政黨的行動是有它的真正的動機，不是該黨所承認的動機，無論這真正的動機是否主持該黨者所自覺，但是對于一般人是具有欺騙的作用卻是一樣的。行動既然決定理論，我們要信任任何政黨，我們所要注意的不是他們說要做什么，或想要做什么，卻是在實際上他們做什么。不但我們對于任何政黨要這樣，對于任何集團或個人的觀察，都應注意這基本的原則。

實踐決定理論，真正的理論也有著領導行動的功用。所謂真正的動機，跟僅在表面上標榜著而實際上和實踐不符的理論或動機不同，是指真有領導實際行動的理論或動機，雖則在行動者的本人有的是自覺，有的是不自覺的。倘若一個人不知道他的真正的動機所在，那末他的行動是盲目的，盲目的行動有著很大的危險性，因為理論是實踐的眼睛。所以我們需要一個正確的理論來做行動的基礎，同時要使實踐和理論融合起來。