婦女運動與常識

現(xiàn)在的中國人民，不問男女，都是一樣的缺乏常識，不但是大多數(shù)沒有教育的人如是，便是受過本國或外國高等教育的所謂知識階級的朋友也多是這樣。他們可以有偏重一面的專門學問，但是沒有融會全體的普通智識，所以所發(fā)的言論就有點莫名其妙，終于成為新瓶里裝的陳“的渾”酒。這樣看來，中國人民正是同樣的需要常識，并不限于女子，不過現(xiàn)在因為在“婦女運動號”上做文章，所以先就女子的方面立說罷了。

婦女運動在中國總算萌芽了，但在這樣胡里胡涂，沒有常識的人們中間，我覺得這個運動是不容易開花，更不必說結實了；至少在中堅的男女智識階級沒有養(yǎng)成常識以前，這總是很少成功的希望的。婦女運動是怎樣發(fā)生的呢？大家都知道，因為女子有了為人或為女的兩重的自覺，所以才有這個解放的運動。中國卻是怎樣？大家都做著人，卻幾乎都不知道自己是人；或者自以為是“萬物之靈”的人，卻忘記了自己仍是一個生物。在這樣的社會里，決不會發(fā)生真的自己解放運動的：我相信必須個人對于自己有了一種了解，才能立定主意去追求正當?shù)娜说纳?，希臘哲人達勒思（Thales）的格言道，“知道你自己”（Gnōthi seauton），可以說是最好的教訓。我所主張的常識，便即是使人們“知道你自己”的工具。

平常說起常識，總以為就是所謂實用主義的教育家所提倡的那些東西，如寫契據(jù)或看假洋錢之類，若是關于女子的那一定是做蛋糕和繡眼鏡袋了。我的意思卻是截不相同。女子學做蛋糕原來也是好的，（其實男子也正不妨學做，）但只會做蛋糕等事不能就說是盡了做人的能事了，因為要正經(jīng)的做人，還有許多事情應該知道。倘若不然，那么只能無意識的依著本能和習慣過活，決不會有對于充實的生活的要求了。正當?shù)娜松某ＷR，據(jù)我的意見，有這幾種是必要的，分為五組，列舉于下，并附以說明。

A 具體的科學

○第一組 關于個人者

甲 理論的

一人身生理

特別注意性的知識

二心理學

乙 實際的

一醫(yī)學大意

二教育

○第二組 關于人類及生物者甲

一生物學

進化論遺傳論

二社會學

文化發(fā)達史

三歷史

乙

一善種學

二社會科學

○第三組 關于自然現(xiàn)象者甲

一天文

二地學

三物理

四化學

乙

實業(yè)大要

B 抽象的科學

○第四組 關于科學基本者

一數(shù)學

二哲學

C 創(chuàng)造的藝術

○第五組

甲

一藝術概論

二藝術史

乙

一文藝

二美術

三音樂

以上開了一大篇賬，一眼看去，仿佛是想把百科知識硬裝到腦里去，有如儒者之主張通天地人，或者不免似乎有點冥頑，其實是不然的。這個計畫本來與中學課程的意思相同，不過學校功課往往失卻原意，變成專門的預備，以致互相妨礙，弄得一樣都沒有成績；現(xiàn)在所說的卻是重在活用，又只是一種大要，所以沒有什么困難而有更大的效果。譬如第一組的人身生理，目的是在使學者知道自身的構造與機能，不必一定要能諳記全身有幾塊骨頭等，只要了解大體，知道痰不能裹食，食不能裹火，或者無論怎樣“靜坐”，小肚里的氣決不會涌上來，從頭頂上鉆出去，那就好了。能夠有善于編輯的人，盡可以在一百頁的書里說明生理的基本事件，其余的或者還可簡短一點，所以這繁多的項目也不成問題的了。

第一組的知識以個人本身為主，分身心兩部；生理又應注重性的知識，這個道理在明白的人早已了解，（在胡涂人也終于說不清楚，）所以可以無需再加說明。

第二組是關于生物及人類全體的知識，一項的生物學敘述生物共通的生活規(guī)則，以及進化遺傳諸說，并包含普通的動植物及人類學（形質(zhì)方面的）。二項社會學即總括廣義的人類學與民俗學，實即為人類文化的研究，凡宗教道德制度技術一切的發(fā)達變遷都歸納在內(nèi)，范圍很是廣大，其專事紀錄者為歷史。以上兩組的知識最為切要，因為與我們關系至為密切，要想解決切身的重要問題，都非有這些知識做根柢不可。譬如有了性的知識可以免去許多關于性的黑暗和過失；有了文化史的知識，知道道德變遷的陳跡，便不會迷信天經(jīng)地義，把一時代的習慣當作萬古不變的真理了。所以在人生的常識中，這兩組可以算是基本的知識。

第三組是關于天然現(xiàn)象的知識，第四組是科學的基本知識，可以不加說明。以上四組分為AB兩部，都是科學知識，他們的用處是在于使我們了解本身及與本身有關的一切自然界的現(xiàn)象，人類過來的思想行為的形跡，隨后憑了獨立的判斷去造成自己的意見，這是科學常識所能夠在理智上給予我們的最大的好處了。

第五組特別成為一部，是藝術一類，他們的好處完全是感情上的。或者有人疑惑，藝術未必是常識里所必需的東西，但我覺得并不如此。在全人生中藝術的分子實在是很強的，不可輕易的看過。我曾在《北京女高師周刊》上一篇文章里說過：“我們的天性欲有所取，但同時也欲有所與；能使我們最完全的滿足這個欲求的，第一便是文學。我們雖然不是文學專家，但一樣的有這欲求；不必在大感動如喜悅或悲哀的時候，就是平常的談話與訪問，也可以說是這個欲求的一種明顯的表示，因為這個緣故，文學于我們，當作一種的研究以外，還有很重要的意義與密切的關系，因為表現(xiàn)自己和理解他人在我們的現(xiàn)代生活里是極重要的一部分?！彪m然所說的只是文學，本來可以包括藝術的全體。所謂藝術的常識并不是高深的鑒賞與批評，只是“將藝術的意義應用在實際生活上，使大家有一點文學的風味，不必人人是文學家而各能表現(xiàn)自己與理解他人；在文字上是能通暢的運用國語，在精神上能處處以真情和別人交涉”。在中國，別的幾組的知識，或者還容易養(yǎng)成，至于這一種卻是十分為難，雖然也是十分需要，因為向來把藝術看的太與人生遠隔了，所以關于這一項很須注意才行。

養(yǎng)成這些常識，大抵在中國以外的各國，有適用的書物，沒有什么困難，但中國便不能如此順遂。書籍中說是沒有一本適宜的，大約并不為過；生理教科書里都是缺少一篇的，可以想見科學家對于人身的觀念了。社會學類更沒有一本好書，說也奇怪，除了嚴幾道的一二譯本外竟沒有講到文化發(fā)達的書了。愛爾烏特所編的《社會學》在美國雖然怎樣有名，在現(xiàn)在這個目的上是不適用的。我們所要求的是一種文化史大綱，仿佛威士德瑪克的《道德思想的起源與發(fā)達》，泰勒的《原始文化》一流的著作，而簡要賅括，能夠使我們了解文化的大概的一部書。別的方面，大約也是這樣。中國不能說是沒有專門學者，本來不應該還有這樣的“常識荒”的現(xiàn)象，但事實總是事實，我們也就不能不歸咎于學者的太專門了，只是攀住了一只角落，不能融會貫通的一瞥人文的全體，所以他們的見識總是有點枝枝節(jié)節(jié)的，于供給全的人生的常識不免不甚適合了。在中國沒有這樣的一套常識叢書，也沒有養(yǎng)成全的個人的一種學院的時候，我們這種希望原只能當作理想，說了聊以快意，但如能涉獵外國書物，也可以達到幾分目的。這雖然不是很容易的事，但為做人的大問題的緣故，不能太辭勞悴了；而且我們也還夢想有好事的人們出來，去擔任編叢書設學院的事，所以這一個養(yǎng)成常識的主張也還不能算是十分渺茫的高調(diào)罷。

這一年來，中國婦女問題的聲浪可以說是很高了，不喜歡談戀愛問題的人，也覺得參政之類是可以談的了，但是一方面卻又有頑固的反動，以為女子是天生下來專做蛋糕的，這個道理同火一般的明白，更不成什么問題。我也承認運動解放的女子里有多數(shù)還未確實的自覺，但對于那些家政萬能的學者更要表示不滿。究竟他們是否多少了解自己，還是很大的疑問，更不必說知道女子了。我不知道他們根據(jù)什么，（大約是西國的風俗？）便斷定女子只應做蛋糕，尤其不懂有什么權利要求女子給他們做蛋糕？這真是一個笑話罷了。倘若以為這是日常生活里的需要，各人都應知道，那么也不必如此鄭重的提倡，也不能算作常識的項目，更不能當作人生的最高目的。我希望現(xiàn)在主持婦女運動的女子和反對婦女運動的男子都先去努力獲得常識，知道自己是什么，人與自然是什么，然后依了獨立的判斷實做下去，這才會有功效?！欢切暗案獾谝弧钡膶W者們，大約未必肯見聽從，他們大約永遠不會知道“自己是什么”的了。

（一九二三年一月）