汝連來(lái)兩函，均收到。所云端居禪定為第一著，此話自是，然若僅以禪定為學(xué)，吾則期期以為不可。昔閱《高峰語(yǔ)錄》，當(dāng)胡元蹂躪之時(shí)，彼入深山習(xí)定悟道，今觀其語(yǔ)錄，悟則悟矣，而當(dāng)群生慘痛之境，似與彼無(wú)關(guān)者。夫高言悟道、度眾生，而族類危亡之不恤，終歸自私自利而已。禪家發(fā)明心地，救教下馳務(wù)名言之失，吾所夙佩；但其骨子里確是小乘根器，此從來(lái)尊禪者所不悟也。王船山、顧亭林諸老先生遭亡國(guó)之運(yùn)，雖未能以孤掌支大廈，而其不忍同類之戮辱、憂思人道之昏暗，與其為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平之悲懷弘愿，至今有識(shí)者讀其書(shū)，猶感發(fā)興起而不容已。以此與禪師家對(duì)照，其為道之是非，無(wú)待深辨矣！禪定自是徹始徹終工夫，而僅以是為學(xué)則未可盡性。性者，萬(wàn)物之一原，非有反身而誠(chéng)與強(qiáng)恕求仁之實(shí)修，則固有萬(wàn)物皆備之體終虧蔽而不得顯發(fā)。禪定所以發(fā)智，，，，。而盡性在乎求仁。求仁必得智，。而以求智為務(wù)者，或明解有余、易以孤往，而體物之誠(chéng)不足也。，。此中意義難言，千古幾人會(huì)得？孔門之學(xué)求仁，道家便從求智入手，佛家小乘亦是求智，大乘特提悲愿，猶與尼山血脈相通也。教僻者妄卑孔子以人乘，非唯不知儒，又豈知佛者乎？汝有穎悟而真誠(chéng)殊欠，一切知見(jiàn)俱從外鑠，膚膚泛泛，非唯所見(jiàn)不由中出，即所自以為反省知過(guò)者，又何嘗自中出耶？辜負(fù)一生，深可悼惜！世愈衰亂，人不成人，區(qū)區(qū)不能不有望于吾子。己立立人、己達(dá)達(dá)人之學(xué)，非任重道遠(yuǎn)、死而后已，不堪擔(dān)荷。吾衰矣，甚愿吾賢憤悱日進(jìn)，足為老夫助興也。北碚藏書(shū)聞亦不少，吾子只好將此身日益向里鉆入，更勤治大哲名著，亭林居陜、船山守瑤洞，先賢遺范猶可師法。吾昔居杭，雖覺(jué)氣候不佳，而因年力猶盛，未知所苦。今茲重游，頗不耐熱悶與卑濕，極感疲困不可支。南海之游當(dāng)期秋后。今之世局，離各大學(xué)無(wú)可棲，而任何大學(xué)都無(wú)可與語(yǔ)，此苦事也。