來(lái)函問事物之理與天理分開，此說(shuō)諦否？吾于諸公文字尚少見，但就來(lái)函度之，似未妥。天理豈與事物對(duì)立者乎？前需言天理，謂本心也。此主乎吾身之心，，。即是萬(wàn)物之本體，非可截成二界也。陽(yáng)明講《大學(xué)》誠(chéng)意處，談好惡確誤，吾《示要》已辨之；然只不應(yīng)以此解《大學(xué)》誠(chéng)意傳文，其義亦自有適當(dāng)處。吾人自省，好惡性得其正時(shí)，即是本心呈露；好惡失其正時(shí)，卻是私情私欲或意見用事，而其本心早放失也。本心發(fā)用，無(wú)有私好，無(wú)有私惡，此時(shí)之心應(yīng)事接物，無(wú)往不是天理流行。心物本非二界對(duì)立，《新論》談此義甚明。心是天理流行，即物是天理流行，故孟子云“形色即天性”，禪師家說(shuō)“一葉一如來(lái)”，深遠(yuǎn)矣哉！惜凡夫不悟耳！彼或滯于常識(shí)，以為科學(xué)上事物之理與天理不相涉，殊不知天理周行而不殆，就其主乎吾身而言，則心即理也，就其顯為萬(wàn)事萬(wàn)物而言，則物即理也。《新論》卷中后記有釋理一段文字，宜細(xì)玩。如心物果為對(duì)立而不相融之二界，則物之理何可以心知之乎？唯心物不二，故心是萬(wàn)理皆備之心，即物是萬(wàn)理皆備之物。就理上言，元無(wú)心物或內(nèi)外等分別，人生溺于實(shí)際生活中，妄見有分。以為內(nèi)心研窮于外物而得其理，不悟心物成二、內(nèi)外隔絕，吾心云何可得物理？又如陽(yáng)明云“心在物為理”，亦未安。此理之退藏于密者名心，其顯為眾形名物，物不離心外在，陽(yáng)明所知也；然心物究是渾然一體流行不息之二方面，不可只許有心之一方面而否認(rèn)物之方面，則陽(yáng)明似未注意及此也。若如我義，理固即心，而亦即物，是以心知之行于物也，而見斯理之澈內(nèi)外、通心物，而無(wú)間焉。離心而言物，則此心何可尋物則耶？否認(rèn)物而偏言理即心，則但冥心于無(wú)用之地，而萬(wàn)物之理不待推征而自著，是陽(yáng)明后學(xué)所以見惡于晚明諸子也。知識(shí)論上理性、經(jīng)驗(yàn)二派，要皆佛氏所呵為邊見。二十年前，吾授《新論》于北大，關(guān)于理之問題已略有所說(shuō)，惜學(xué)者罕肯深究，余欲俟《量論》詳斯義。世亂，而年力日衰，殫耗心力，頗思依黃艮庸度殘年于南海，理亂不關(guān)，修短隨化，以海上風(fēng)光消人天隱憾。昨答朱君箋云：園吏逍遙，庶幾肆志；宣圣坦蕩，樂以忘憂。微斯人，無(wú)以發(fā)予之狂言。

又有須提及者，陽(yáng)明常言存天理、去人欲，其于天理下一存字，則天理非虛字眼可知也?？鬃又?、程朱之天理、象山之本心、陽(yáng)明之良知，實(shí)是一物而異其名耳?！缎抡摗分灾?，亦此物也。此個(gè)根荄千圣同尋到，但不無(wú)見仁見智、見淺見深之殊，則由各人入手工夫不同，此中有千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡者，只可與知者共會(huì)，難為不知者談也。陽(yáng)明言天理，本即良知異名，說(shuō)向深處，則萬(wàn)化之原、萬(wàn)物之本、吾生之真只是此個(gè)，無(wú)有多元，無(wú)有二本。陽(yáng)明詩(shī)云：“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。”通中外古今哲學(xué)家于此乾坤萬(wàn)有基各任知解去搏量構(gòu)畫，戲論紛紛，陽(yáng)明卻反己，指出一個(gè)獨(dú)知，教人當(dāng)下覿體承當(dāng)，何等易簡(jiǎn)！何等親切！獨(dú)知之體是汝自身天君，今乃亡失自己而以好惡為天理，莊子哀心死，正為此輩。夫好惡者情也，好惡之情，未便是善是正，好惡之得其正而善者，固是天理發(fā)用，好惡之失正而不善者，則是順軀殼起念之私情私欲，而其天理之心，即所謂獨(dú)知者，早已剝喪無(wú)余矣。，，。好惡如何得正而善？則須自反諸獨(dú)知之地。陽(yáng)明向初學(xué)點(diǎn)指良知面目，總曰“知是知非是良知”或“知善知惡是良知”，今乃不肯反求此知而但欲于好惡上認(rèn)取天理，則其好惡之發(fā)于不正不善者，將不復(fù)反諸獨(dú)知之地，而悍然自欺以為天理，滔天罪惡無(wú)出拔期，可不怖畏哉！天理正須反己求之，切忌弄文墨當(dāng)作一番話說(shuō)，誤己誤人，深可哀痛。

事物之理如何離開天理？天理者本心也。本心之發(fā)用，其顯于人與人之交者而有倫理，其顯于人與物之交者而有物則，倫理不容紊者固是天理，物則不可亂者其得曰非天理乎？

以倫理言，孝之節(jié)文與慈之節(jié)文皆理也。而此理，一方應(yīng)云即心，如事父時(shí)，一念之孝起，即此是理，即此是心。一方應(yīng)云即物，父子物也，試設(shè)想無(wú)父而有孝之節(jié)文可言乎？無(wú)子而有慈之節(jié)文可言乎？故理亦即物。

又以物則言，如云太陽(yáng)東出西沒，此東西方分與出沒規(guī)律是物則也，而亦名為理。吾人應(yīng)知此理即物，所以者何？若離東西方分與出沒規(guī)律，實(shí)無(wú)太陽(yáng)可指目，而此方分與規(guī)律通名為理，則太陽(yáng)其物者實(shí)即是理，何容否認(rèn)！又復(fù)應(yīng)知，此理即心，所以者何？東與西、出與沒，要依心上分別顯現(xiàn)，。此分別顯現(xiàn)者是理，亦即是心，，，。亦無(wú)可否認(rèn)。

是故心物同于理，不可以心物為二，不可說(shuō)事物之理外于天理而別有在。宇宙人生元是渾全，不容分割。學(xué)究其原，思造其微，理見其極，而后戲論息。此等道理，宜詳究《新論》語(yǔ)體本?！丁贰丁贰?