四

以上五類的俗文學(xué)，其消長(zhǎng)或演變的情勢(shì)，也有可得而言的。

中國(guó)古代的文學(xué)，其內(nèi)容是很簡(jiǎn)單的，除了詩(shī)歌和散文之外，幾無(wú)第三種文體。那時(shí)候，沒(méi)有小說(shuō)，沒(méi)有戲曲，也沒(méi)有所謂講唱文學(xué)一類的東西。在散文方面，幾乎全都是廟堂文學(xué)，王家貴族的文學(xué)，民間的作品全沒(méi)有流傳下來(lái)。但在詩(shī)歌方面，民間的作品卻被《詩(shī)經(jīng)》保存了不少。在《楚辭》里也保存了一小部分。《詩(shī)經(jīng)》里的民歌，其范圍是很廣的。除少年男女的戀歌之外，還有牧歌、祭祀歌之類的東西。《楚辭》里的《大招》、《招魂》和《九歌》乃是民間實(shí)際應(yīng)用的歌曲吧。

秦、漢以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的四言體不復(fù)流行于世，而楚歌大行于世。劉邦為不甚讀書(shū)，從草莽出身的人物。故一般的初期的貴族們只會(huì)唱楚歌、作楚歌，而不會(huì)寫(xiě)什么古典的東西。不久，在民間，漸漸的有另一種的新詩(shī)體在抬頭了；那便是五言詩(shī)。其初，只表現(xiàn)她自己于民歌民謠里。但后來(lái)，學(xué)士大夫們也漸漸的采用到她了；班固的《詠史》便是很早的可靠的五言的詩(shī)篇。建安以后，五言詩(shī)始大行于世，成為六朝以來(lái)的重要詩(shī)體之一。當(dāng)漢武帝的時(shí)候，曾采趙代之謳入樂(lè)。在漢樂(lè)府里，也有很多的民歌存在著。

《詩(shī)經(jīng)》研究著作書(shū)影

漢、魏樂(lè)府在六朝成古典的東西，而民歌又有新樂(lè)府抬起頭來(lái)。立刻便為學(xué)士大夫們所采用。六朝的新樂(lè)府有三種：一是吳聲歌曲，像《子夜歌》、《讀曲歌》；二是西曲歌，像《莫愁樂(lè)》、《襄陽(yáng)樂(lè)》等；三是橫吹曲辭（這是北方的歌曲），像《企喻歌》、《嚨頭流水歌》等。

到了唐代，佛教的勢(shì)力更大了，從印度輸入的東西也更多了。于是民間的歌曲有了許多不同的體裁。而文人們也往往以俗語(yǔ)入詩(shī)；有的通俗詩(shī)人們，像、們，所寫(xiě)作的且全為通俗的教訓(xùn)詩(shī)。

（生卒不詳），唐代詩(shī)人。衛(wèi)州黎陽(yáng)（今河南?？h）人。其詩(shī)歌以說(shuō)理為主，風(fēng)格淺顯平易，時(shí)帶詼諧，開(kāi)創(chuàng)了以俗語(yǔ)俚詞入詩(shī)的通俗詩(shī)派。有《王梵志詩(shī)》、《王梵志詩(shī)拾遺》等存世。

（生卒不詳），唐代僧人、詩(shī)人。長(zhǎng)期隱居臺(tái)州始豐（今浙江天臺(tái)）西山寒巖（即寒山），故號(hào)寒山子。其詩(shī)多用村言口語(yǔ)，語(yǔ)氣詼諧，長(zhǎng)于以通俗機(jī)智的語(yǔ)音表現(xiàn)人生哲理。今存詩(shī)300余首。

在這時(shí)，講唱文學(xué)的“變文”被介紹到廟宇里了；成為當(dāng)時(shí)最重要的俗文學(xué)。且其勢(shì)力立刻便很大。

敦煌文庫(kù)的被打開(kāi)，使我們有機(jī)會(huì)得以讀到許多從來(lái)不知道的許多唐代的俗文學(xué)的重要作品。

“大曲”在這時(shí)成為廟堂的音樂(lè)，在其間，有許多是胡夷之曲。很可惜，我們得不到其歌辭。

“詞”在這時(shí)候也從民間抬頭了；且這新聲也立刻便為文人學(xué)士們所采用。在其間，也有許多是胡夷之曲。

在宋代，“變文”的名稱消滅了；但其勢(shì)力卻益發(fā)的大增了；差不多沒(méi)有一種新文體不是從“變文”受到若干的影響的。瓦子里講唱的東西，幾乎多多少少都和“變文”有關(guān)系。以“講”為主體而以“唱”為輔的，則有“小說(shuō)”，有“講史”；講唱并重（或更注重在唱的）則有“諸宮調(diào)”。

這時(shí)，瓦子里所流行的“俗文學(xué)”，其種類實(shí)在復(fù)雜極了，于“小說(shuō)”等外，又有“唱賺”，有“雜劇詞”，有“轉(zhuǎn)踏”等等（大曲仍流行于世；雜劇詞多以大曲組成之）。

印度的戲曲，在這時(shí)也被民間所吸引進(jìn)來(lái)了。最初流行于浙江的永嘉，故亦謂之“永嘉雜劇”或戲文。

金、元之際，“雜劇”的一種體裁的戲曲也產(chǎn)生于世；在一百多年間，竟有了許多的偉大的不朽的名著。

南北曲也被文人們所采用。

寶卷、彈詞在這時(shí)候也都已出現(xiàn)于世（楊維楨有《四游記》彈詞。最早的寶卷《香山寶卷》，相傳為南宋時(shí)所作）。

明代是小說(shuō)、戲曲最發(fā)達(dá)的時(shí)候。民間的歌曲也更多地被引進(jìn)到“散曲”里來(lái)。鼓詞第一次在明代出現(xiàn)。寶卷的寫(xiě)作，盛行一時(shí)，被視作宣傳宗教的一種最有效力的工具。

明代的許多文人們，竟有勇氣在搜輯民歌，擬作民歌；像一人便輯著十卷的《山歌》，若干卷（大約也有十卷左右吧）的《掛枝兒》。許多的俗文學(xué)都在結(jié)集著；像宋以來(lái)的短篇話本，便結(jié)集而成為“三言”。許多的講史都被紛紛的翻刻著，修訂著。且擬作者也極多。

（1574-1646），明代文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。在通俗文學(xué)和民間文學(xué)方面著述豐富。除著名的《三言》外，整理了民歌集《掛枝兒》、《山歌》等。

清代是一個(gè)反動(dòng)的時(shí)代。古典文學(xué)大為發(fā)達(dá)。俗文學(xué)被重重地壓迫著，幾乎不能抬起頭來(lái)。但究竟是不能被壓得倒的。小說(shuō)、戲曲還不斷的有人在寫(xiě)作。而民歌也有好些人在搜輯，在擬作。寶卷、彈詞、鼓詞都大量地不斷地產(chǎn)生出來(lái)。俗文學(xué)在暗地里仍是大為活躍。她是永遠(yuǎn)地健生著，永遠(yuǎn)地不會(huì)被壓倒的。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，搜輯各地民歌及其他俗文學(xué)之風(fēng)大盛。她們不再被歧視了。我們得到了無(wú)數(shù)的新的研究的材料。而研究的工作也正在進(jìn)行著。