我正在這里埋頭埋腦做我的《中國近三百年學術(shù)史》里頭《清代學者整理舊學之總成績》一篇，忽然接到夏浮筠的信說他父親穗卿先生死了！

我像受電氣打擊一般驀地把三十年前的印象從悲痛里兜轉(zhuǎn)來！幾天內(nèi)天天要寫他又寫不出。今天到車站上迎太戈爾，回家來又想起穗卿了。胡亂寫那么幾句。

近十年來，社會上早忘卻有夏穗卿其人了。穗卿也自貧病交攻，借酒自戕。正是李太白詩說的“君平既棄世，世亦棄君平”。連我也輕容易見不著他一面，何況別人？但是，若有讀過十八九年前的《新民叢報》和《東方雜志》的人，當知其中有署名別士的文章，讀起來令人很感覺他思想的深刻和卓越。“別士”是誰？就是穗卿。

穗卿是晚清思想界革命的先驅(qū)者。

穗卿是我少年做學問最有力的一位導師。

穗卿既不著書，又不講學，他的思想，只是和心賞的朋友偶然講講，或者在報紙上隨意寫一兩篇———印出來的著作，只有十幾年前商務(wù)印書館出版的一部《中國歷史教科書》，也并非得意之作。他晚年思想到怎樣程度，恐怕除了他自己外沒有人知道。但我敢說：他對于中國歷史有嶄新的見解———尤其是古代史，尤其是有史以前。

他對于佛學有精深的研究———近世認識“唯識學”價值的人，要算他頭一個。

我將來打算做一篇穗卿的傳，把他學術(shù)全部詳細說明。但不知道我能不能，因為穗卿雖然現(xiàn)在才死，然而關(guān)于他的資料已不易搜集，尤其是晚年?，F(xiàn)在只把我所謂“三十年前印象”寫寫便了。

穗卿和我的交際，有他贈我兩首詩說得最明白。第二首我記不真了———原稿更沒有。第一首卻一字不忘。請把它寫下來：

壬辰在京師，廣座見吾子。

草草致一揖，僅足記姓氏。

洎乎癸甲間，衡宇望尺咫。

春騎醉鶯花，秋燈狎圖史。

冥冥蘭陵門，萬鬼頭如蟻。

質(zhì)多舉只手，陽烏為之死。

袒裼往暴之，一擊類執(zhí)箋。

酒酣擲杯起，跌宕笑相視。

頗謂宙合間，只此足歡喜。

夕烽從東來，孤帆共南指。

再別再相遭，便已十年矣。

君子尚青春，英聲乃如此。

嗟嗟吾黨人，視子為泰否。

這首詩是他甲辰年游日本時贈我的，距今恰恰整二十年了。我因這首詩才可以將我們交往的年月約略記憶轉(zhuǎn)來。我十九歲始認得穗卿———我的“外江佬”朋友里頭，他算是第一個。初時不過“草草揖”，了不相關(guān)，以后不曉得怎么樣便投契起來了。我當時說的純是“廣東官話”，他的杭州腔又是終身不肯改的，我們交換談話很困難，但不久都互相了解了。他租的一個小房子在賈家胡同，我住的是粉房琉璃街新會館。后來又加入一位譚復生，他住在北半截胡同瀏陽館———“衡宇望尺咫”，我們幾個沒有一天不見面。見面就談學問，常常對吵，每天總大吵一兩場。但吵的結(jié)果，十次有九次我被穗卿屈服，我們大概總得到意見一致。

這會想起來，那時候我們的思想真“浪漫”得可驚！不知從哪里會有恁么多問題，一會發(fā)生一個，一會又發(fā)生一個。我們要把宇宙間所有的問題都解決；但幫助我們解決的資料卻沒有，我們便靠主觀的冥想，想得的便拿來對吵；吵到意見一致的時候，便自以為已經(jīng)解決了。由今回想，真是可笑！但到后來知道問題不是那么容易解決，發(fā)生問題的勇氣也一天減少一天了。

穗卿和我都是從小治乾嘉派考證學有相當素養(yǎng)的人。到我們在一塊兒的時候，我們對于從前所學生極大的反動，不惟厭他，而且恨他。穗卿詩里頭“冥冥蘭陵門，萬鬼頭如蟻，質(zhì)多舉只手，陽烏為之死”?！疤m陵”指的是荀卿；“質(zhì)多”是佛典上魔鬼的譯名———或者即基督教經(jīng)典里頭的撒旦。陽烏即太陽———日中有烏是相傳的神話。清儒所做的漢學，自命為“荀學”。我們要把當時壟斷學界的漢學打倒，便用“禽賊禽王”的手段去打他們的老祖宗———荀子。到底打倒沒有呢？且不管。但我剛才說過，“我們吵到?jīng)]有的吵的時候，便算問題解決?！蔽覀冎饔^上認為已經(jīng)打倒了！“袒裼往暴之，一擊類執(zhí)箋。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜?！边@是我們合奏的革命成功凱歌。讀起來可以想起當時我們狂到怎么樣，也可以想見我們精神解放后所得的愉快怎么樣。

穗卿自己的宇宙觀人生觀，常喜歡用詩寫出來。他前后作有幾十首絕句，說的都是怪話。我只記得他第一首：冰期世界太清涼。洪水芒芒下土方。巴別塔前一揮手。人天從此感參商。這是從地質(zhì)學家所謂冰期洪水期講起，以后光怪陸離的話不知多少。當時除我和譚復生外沒有人能解他。因為他創(chuàng)造許多新名詞，非常在一塊的人不懂?？上野涯窃姸纪浟恕依镆参幢赜懈?。他又有四首寄托遙深的律詩，我只記得兩句：闔視吾良秋柏實，化為瑤草洞庭深。譚復生和他的是：……金裘噴血和天斗，黃竹聞歌匝地哀。徐甲倘容心懺悔，愿身成骨骨成灰。死生流轉(zhuǎn)不相值，天地翻時忽一逢。且喜無情成解脫，欲追前事已冥……這些話都是表現(xiàn)他們的理想，用的字句都是象征。當時我也有和作，但太壞，記不得了。簡單說，我們當時認為：中國自漢以后的學問全要不得的；外來的學問都是好的。既然漢以后要不得，所以專讀各經(jīng)的正文和周秦諸子。既然外國學問都好，卻是不懂外國話，不能讀外國書，只好拿幾部教會的譯書當寶貝。再加上些我們主觀的理想———似宗教非宗教似哲學非哲學似科學非科學似文學非文學的奇怪而（原文為面）幼稚的理想。我們所標榜的“新學”，就是這三種元素混合構(gòu)成。

我們的“新學”要得要不得，另一問題。但當時確用“宗教式的宣傳”去宣傳他。穗卿詩說“嗟嗟吾黨人”，穗卿沒有政治上的黨，人人所共知；“吾黨”卻是學術(shù)界打死仗的黨。

穗卿為什么自名為別士呢？“別士”這句話出于墨子，是和“兼士”對稱的。墨子主張兼愛，常說“兼以易別”，所以墨家叫作“兼士”，非墨家便叫作“別士”。我是心醉墨學的人，所以自己號稱“任公”，又自命為“兼士”。穗卿說：“我卻不能做摩頂放踵利天下的人，只好聽你們墨家排擠罷。”因此自號別士。他又有兩句贈我的詩說道：君自為繁我為簡，白云歸去帝之居。這是他口里來說出我們彼此不同之點。大概他厭世的色彩很深，不像我凡事都有興味。我們常常彼此互規(guī)其短；但都不能改，以后我們各走各路，學風便很生差別了。

穗卿又起我一個綽號叫作“佞人”。這句話怎么解呢？我們有一天閑談，談到這“佞”字，古人自謙便稱“不佞”，論語又說“仁而不佞”，又說：“非敢為佞也，疾固也?！辈回惺裁纯上в钟惺裁纯芍t呢？因記起某部書的訓詁“佞，才也”。知道不佞即不才，仁而不佞即仁而無才，非敢為佞即不敢自命有才。然則穗卿為什么叫我做佞人呢？《莊子·天下》篇論墨子學術(shù)總結(jié)一句是“才士也夫”。穗卿當時贈我的詩有一句：“帝殺黑龍才士隱”，“黑龍”用《墨子·貴義》篇的話，才士即指墨子———他挖苦我的“墨學狂”，把莊子上給墨子的徽號移贈我，叫我做“才士”，再拿舊訓詁輾轉(zhuǎn)注解一番，一變便變成了“佞人”！

有一年正當丁香花盛開時候，我不知往哪里去了，三天沒有見他?；貋硪姲割^上留下他一首歪詩說道：不見佞人三日了，不知為佞去何方。春光如此不游賞，終日棲棲為底忙。這雖不過當時一種絕不相干的雅謔，但令我永遠不能忘記。現(xiàn)在三十年前的丁香花又爛漫著開，枝頭如雪，“佞人”依舊“棲棲”，卻不見留箋的人！

我們都學佛，但穗卿常常和我說：“怕只有法相宗才算真佛學?！蹦菚r窺基的《成唯識論述記》初回到中國。

他看見了歡喜得幾乎發(fā)狂！他又屢說“《楞嚴經(jīng)》是假的”，當時我不以為然，和他吵了多次。但后來越讀《楞嚴經(jīng)》越發(fā)現(xiàn)他是假。我十年來久想仿閻百詩《古文尚書疏證》的體例著一部《佛頂楞嚴經(jīng)疏證》。三年前見穗卿和他談起，他很高興，還供給我許多資料。我這部書不知何年何月才做成，便做成也不能請教我的導師了！

穗卿是最靜穆的人，常常終日對客不發(fā)一言。我記得他有一句詩：一燈靜如鷺。我說這詩就是他自己寫照。從前我們用的兩根燈草的油燈，夜長人寂時澄心眇慮和他相對，好像沙灘邊白鷺翹起一足在那里出神。穗卿這句詩固然體物入微（原文為“人徽”），但也是他的人格的象征了。

“白云歸去帝之居?！眴韬簦肭湎壬鷼w去了。

嗚呼！思想界革命先驅(qū)的夏穗卿先生！

嗚呼！我三十年前的良友夏穗卿先生！

（十三年，四月，二十三日，穗卿死后六日。）