第五章 詩

七 羅馬文學，開創(chuàng)于Andronicus及Cato，分途并進，遂有黃金時代（前70—14）之盛。唯文章發(fā)達，尤過于詩。蓋該撒時代，羅馬自共和入于帝國，政爭方烈，俊杰之士，多傾向于致用，欲自表見，文學趨勢，亦因之而變，散文大盛。如Cicero之演說，Caesar之史，Varro之學術(shù)，皆出Cato一流。詩則不多見，獨有Lucretius與Catullus二人。一為哲學詩人，樂生而慕死，一則愛戀之歌人，皆于政治生涯，無所連綴，故獨立當時，自成一家也。

Titius Lucretius Carus（前99—前55）者，Epikuros派哲人，所著《物性詩》（De Rerum Natura）一篇，則其唯物論之世界觀也。Epikuros生基督前三世紀時，當希臘季世，國內(nèi)擾攘，故創(chuàng)快樂派學說，欲人能不為境地所拘，自得幸福。其說以樂為至善，要在淡泊自處，享清純之悅樂，避欲望之牽率，以至“無擾”（Ataraxia）之境，是為人生究竟。故其教人，以隱居怡志為務，而尤在了徹生死。人因愚蒙，不知死后情狀，乃由謬解，而生恐怖，撓亂其心，不能寧樂。乃本Demokritos原子說，作《自然論》（Peri Physeos）三十七卷，以為一切是原子（Atomoi）合成，無有靈魂，故亦無死后之存在，Epikuros派哲學，雖易流于為我，又主張無神，頗得后世教徒責難，然其原旨，本極崇高。Lucretius處羅馬紛爭之際，超然高舉，述先哲之說以勵俗，蓋亦有深意存也。

Lucretius行事無可考，四世紀時基督教徒Hieronymos（St.Jerome）著《編年史》，記之曰，基督前九十四年，詩人Lucretius生。后以飲丹藥（Amatorio）發(fā)狂，病中作書數(shù)卷，Cicero為之校正。四十四歲自殺云。唯史家多疑之，蓋基督教徒或以Lucretius詩言無神，故謂為狂易中作，又因?qū)倏鞓放?，遂言服丹藥也，征之當時傳記，始得定其生卒年代，至一生事跡，則無可考見矣。

Lucretius之思想，出于Epikuros，詩則仿Empedokles，愛憎聚散與適者生存之說，亦出于此?！段镄栽姟贩擦?，首二卷論宇宙原質(zhì)與造成之理，為全書根本要義。謂無限虛空中，存無限原子，互相牽引，結(jié)聚成形。是諸原子，復具種種形相，以是差別，遂生色味熱諸性。次論靈魂（Anima），亦為原子所成，而特微小圓整，團結(jié)胸際，分布四體，與外物接，緣生感覺，唯同為物質(zhì)，與體魄俱散，既不具于生前，亦不存于死后，是故死無足畏，而生乃不可不樂，則養(yǎng)生尚矣。第四卷論五官感覺。五卷論世界庶物起原，因及生物與社會進化，多有精義。原子聚散，而成宇宙。植物出于地，如毛發(fā)然，次生獸與人，至地力竭而止。庶類爭存，優(yōu)勝劣敗，終如今世所見。次言原人生活，不異野獸，始有婚姻，文化乃啟。其論言語宗教，火食用金緣起，多與后世學術(shù)相合。第六卷解說天然現(xiàn)象，如雷電龍卷，火山地震原因，并歸之于自然力，斥神功說。此全詩之大略也。

Lucretius以詩說哲理，故由文藝與學術(shù)言，皆有至大之價值。法人Comte嘗分知識為三大時期，一曰神學時代，主信仰。二曰哲學時代，主思索。三曰科學時代，主實驗。Lucretius生于古代，而學識已幾達最上一程，如言神學則主無神，物理則主唯物，心理則主感覺，倫理則主樂利，皆甚精深，為世希有。以持唯物論故，乃由厭世，而轉(zhuǎn)為養(yǎng)生。世人為愛欲迷妄所苦，如小兒在暗室中，生諸恐怖，故以詩導之，俾至光明，此為作詩之旨。雖說理之言，每不能成佳句，或用神話象征，間失之晦，而描寫景色，體察物情，多極美妙。如卷二述母牛悲鳴，索其為犧之犢，最為世所贊賞。希臘古人之哲理詩，既悉散亡，Lucretius此詩，遂成獨一之作，文辭思想，影響后世亦甚大，Vergilius其尤著者也。

八Lucretius以養(yǎng)生思想，自成哲學詩派，Catullus之抒情詩，則為當時亞力山大詩風（Alexandrinism）代表也，希臘自三世紀前以來，政非自主，詩歌因亦不振。長篇巨制，不復有聞，唯小史詩牧歌艷歌詩銘諸體，流行于世，大抵抒寫情思，復述神話，敘田園事物，或言愛戀。是為希臘衰落期文學，而影響于羅馬則甚大。蓋政局擾攘，頗有相似，故風氣亦自翕合。且史詩劇曲，皆龐然大作，又由國民宗教演化而出，具有希臘特質(zhì)，模擬極難。亞力山大時代著作，則合東西思藻，和會而成，較為溥博，易得感通，故該撒時代，亞力山大詩派，遂盛行于羅馬。Kallimakhos艷詩，Theokritos牧歌，勢力甚大。此他詩人，亦盛見師法，如Philetas之詩集，Aratus之學術(shù)詩，Lykophron之小史詩皆是?；角捌呤觏?，Parthenius始至羅馬，創(chuàng)立此派。Valerius Cato之Lydia，蓋猶Battis之屬，Gaius Helvius Cinna著小史詩Zmyrna，九年乃成，今悉散失，僅存三行。Catullus則Kallimakhos之流，其詩獨傳于世。

Gaius Valerius Catullus（前84—前54）十五歲能詩。至羅馬，與諸名人交游，三十而卒，今傳其詩百十五篇。八為長歌，皆催妝詩（Epithalamium），或小史詩（Epyllia）而涉及婚姻者。四十八為短歌詩銘。余皆抒情詩，為尤佳之作。Catullus師法希臘，上及獨吟詩人諸家，不限于亞力山大一代，故造詣特深。發(fā)表個人情思，無所粉飾，深摯樸醇，尤為世人贊賞。嘗愛Clodia，悲歡之情，俱寄于詩。最初投贈“Ad Lesbiam”一章，仿Sappho之“Eis Eromenan”而作，故以Lesbia稱Clodia，比之Sappho也。Clodia者，本Callia總督Metellus Celer妻，多行不義，世傳其毒殺故夫，擬之巫女Medea。初亦善遇Catullus，后復棄之去，Catullus怨望，詩有云，吾憎且愛，不自知其故。終乃決絕，以詩告別，仍用Sappho詩體。末云，往昔之愛，今已見毀，如野華為犁所觸，頹然委地。與Sappho佚存詩中第九十四，詞意略同。是后Catullus遂與Cinna游希臘諸地，取材異國，作小史詩，頗加藻飾，如并世詩人，別無特色也。

Lucretius與Catullus之詩，絕不相似，然足以表示時代精神則一。Lucretius代表當時懷疑思想，Catullus則代表享樂之風。其一避世，為深思之快樂派，其一樂生，為任性之快樂派也。Catullus詩多主行樂及時，實即悲觀人世?！癡iuamus，mea Lesbia”一篇中云，日入能復出，吾輩微光滅時，將長夜永眠矣。又《哀黃雀》一詩，固是因人及物，亦悲美之不久存。唯其憂思，本于一身經(jīng)歷，非遍及人世，故Lucretius之悲閔，在Catullus乃為放浪。然能獨成抒情詩宗者，亦正由此。Fénelon謂為獨具Passionate Simplicity，良為知言也。