一日　星期四　晴

下午開(kāi)會(huì)，討論大一分系問(wèn)題，予傾向分院不分系辦法，葉企孫、蕭叔玉主張定必修四種，不分院，四種即英文、國(guó)文、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，又任選一種。會(huì)未得結(jié)果，決議舉委員會(huì)而散。

瞿江來(lái)訪，借去五元。

二日　星期五　晴

三日　星期六　晴

與竹訪狄宅，昌齡得淋病，奇極。

四日　星期日　晴

訪今甫，請(qǐng)講演，已允。今甫處有一小方桌，謂是仿宋，形式甚玲瓏，但值頗昂。

晚五妹請(qǐng)晚飯，在菩園。

五日　星期一　晴

在一亞一請(qǐng)宴田鎬，給小費(fèi)過(guò)多。

六日　星期二　晴

七日　星期三　晴

二妹來(lái)，言已許張結(jié)婚矣。

八日　星期四　晴

九日　星期五　晴

晚浦公請(qǐng)吃飯，余食過(guò)多。

晚至西院劉發(fā)煊君處看屋，劉夫人言下殊不欲以屋相讓，令人掃興。

晚預(yù)算用款，至二月，虧三百十元，可慮之至。

錢(qián)與文字皆覺(jué)其少；錢(qián)宜少用，文宜多作，勉之。工作，工作，今之人當(dāng)詳審其意義也。

十日　星期六　晴

晚來(lái)客十四人，到處張羅，忙極。

葉石蓀偕曾覺(jué)之來(lái)訪。

晚看戲，《三醉》、《思凡》、《小宴》、《罵曹》最佳?！端挤病逢愖嫱矶巍缦嗉?xì)膩已極，唱工亦不錯(cuò)。竹身段頗好，嗓子稍低，又臉上無(wú)戲，竹今晚扮相極佳。

十一日　星期日　晴

早鐸與斐公來(lái)訪，斐公日肥，腹有便便之相，殊令人太息。

為江清公介紹李竹云女士。

十二日　星期一　晴

午應(yīng)郝穎舉之約，在大美晚餐，客甚多。

下午在金宅見(jiàn)吳三妹，著一電影明星式之外衣，她胖了些；一胖就失去往日的愛(ài)嬌了。

十三日　星期二　晴

與冠英商定房子事。

傍晚赴成府木廠看家具，月色甚佳。

十四日　星期三　晴

十五日　星期四　晴

十六日　星期五　晴

遷入北院十號(hào)。

十七日　星期六　晴

追記星期三傅孟真講演《上古東北之民族》，大略如次：

1．中國(guó)歷史的黎明即東北歷史的黎明，證二：a．北方歷年發(fā)掘所得人骨屬于同一民族，疑商民族即來(lái)自東北，但不能確說(shuō)。b．玄鳥(niǎo)之傳說(shuō)同。

2．六朝以前，燕、秦、漢以還，載記所見(jiàn)，開(kāi)發(fā)遼東者皆中國(guó)人。

3．遼東之外族勢(shì)力，a．東夷與中國(guó)最親，分二類（1）高麗、濊、扶余等，皆沿渤海，史稱亡人入主扶余，自指中土亡人，扶余亡人再主其他各國(guó)，被統(tǒng)治者概為濊人，惟西北挹婁，生活習(xí)慣（嗜豬，涂豬油于身）與中土及東夷異，即通古斯族（通古斯或即豬意）為女真、滿洲之祖。其族于漢以后始漸東南侵。日人謂上通古斯族即占遼東，妄也（坤寧宮前祭竿，即嗜豬之遺跡）。傅君又謂熱河形勢(shì)實(shí)最重要，每中國(guó)有事，強(qiáng)有力者入山自固，遼東與燕云兩平原即割斷也。

十八日　星期日　晴

入城為二娃作生日。

十九日　星期一　晴

上午歸，未工作。

晚動(dòng)手寫(xiě)《柏林游記》。

二十日　星期二　晴

二十一日　星期三　晴

二十二日　星期四　晴

《柏林游記》成。

二十三日　星期五　晴

寄要信多通，《東方雜志》答問(wèn)亦寄去，為之一快。

二十四日　星期六　晴

昨一多講新詩(shī)問(wèn)題，大旨如次：

1．詩(shī)的倡優(yōu)起源說(shuō)。作者以?shī)蕫偲渖?，讀者乃靈魂的縱淫，注重音樂(lè)此其要因，所謂歌也，音樂(lè)雖為詩(shī)所需，但不需太多。古詩(shī)中有思掙扎出倡優(yōu)境界者，如所謂勸百諷一是也。至三百篇全然言志，不能以倡優(yōu)論，杜甫、孟郊亦能言志，且有教訓(xùn)與人。

2．新詩(shī)仍不脫倡優(yōu)行徑，注重肉感，惟今已無(wú)帝主，亦無(wú)士夫，無(wú)所用之，應(yīng)注重理智（Intellect），詩(shī)須有嚴(yán)肅的目的。文本載道，以能言志為佳；詩(shī)本言志，以能載道為佳也。理智與理不同，亦高級(jí)情感（High Emotion），須含蓄。如做不到，寧有教訓(xùn)，不可放縱。又謂吟唱詩(shī)要不得，又主張?jiān)娪泄τ?，重?lè)觀。

3．詩(shī)異于散文者，在語(yǔ)的音節(jié)。詩(shī)當(dāng)如話劇，須以模印理論（Typographical Theory）解之。此節(jié)聞君未詳。

4．誦之詩(shī)價(jià)值在歌之詩(shī)上。

二十五日　星期日　晴

昨晚宴余冠英君夫婦。下午赴成府看家具，晚赴余宅宴，皆揚(yáng)州風(fēng)味，甚佳，甚佳。

二十六日　星期一　晴

憶日前一多來(lái)談，所謂模印理論者利用紙上空間（Space），由作者規(guī)定詩(shī)之讀法，如劇之由導(dǎo)演主持也。后公超來(lái)談，謂此說(shuō)近已過(guò)去，因作者不易為人解，近年來(lái)詩(shī)家惟重隱喻（Metaphor）。中國(guó)語(yǔ)言中每字常兼數(shù)用，似可向此方發(fā)展。公超又談理查斯主張傳輸（Communicable）最有影響。但所謂易解，為何人所易解乎？伊斯特曼（Eastman）主凡能了解普通文字之人皆當(dāng)能解，公超意不謂然，以為只少數(shù)人能解便可。公超又謂與一多談及模印理論彼甚保守（Conservative），但其講演時(shí)已用此說(shuō)，可謂勇于求新者矣。

二十七日　星期二　晴

今日江清生日，與石蓀等同至公超家便飯，飯時(shí)談吳雨僧婚姻事，認(rèn)為無(wú)辦法，飯后談美國(guó)大學(xué)中課堂討論辦法，以為最有趣味。又談公超業(yè)師福羅斯特。公超言談娓娓，又左右逢源，令人傾倒。

晚讀徐中舒君《論舊詩(shī)》一文，甚佳，當(dāng)摘記于明日日記中。

二十八日　星期三　晴

徐君文首論以今日所謂某主義、某主義加于古詩(shī)人之非。次論舊詩(shī)中缺乏愛(ài)情詩(shī)，中國(guó)有寫(xiě)夫婦之愛(ài)（In Cenjugal Love）的詩(shī)甚多。惟無(wú)寫(xiě)那個(gè)生機(jī)勃勃之情欲力量者。夫婦之愛(ài)往往被視為家庭情趣，絕少表現(xiàn)為原始情欲。

愛(ài)情之頌歌多以描寫(xiě)情人之幽會(huì)與調(diào)情，而絕少寫(xiě)其神魂顛倒者。

杜甫無(wú)愛(ài)情詩(shī)，李白僅視女性為其生活樂(lè)趣之一部分，實(shí)則其詩(shī)中出現(xiàn)之女性形象往往更似其摯友。李商隱雖以情詩(shī)著，然寫(xiě)做愛(ài)非寫(xiě)愛(ài)也，寫(xiě)做愛(ài)安排甚巧。舊體詩(shī)中之愛(ài)情場(chǎng)面往往頗含蓄，少有熱烈的羅曼蒂克情趣。閨房之樂(lè)非詩(shī)人所愛(ài)好之題材，有些詩(shī)中，雖有較多涉及男女之情的小插曲，但此種插曲往往寓有他意。某些詩(shī)人之情詩(shī)，詩(shī)意隱晦，蓋以寓難以明言之感情。李商隱之借題發(fā)揮、含蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)之手法，成為中國(guó)情詩(shī)的傳統(tǒng)。

詩(shī)人以象征、隱約之辭意，抒發(fā)彼等之深摯感情，可窺見(jiàn)其久遠(yuǎn)之青年時(shí)代皆曾有其愛(ài)情與失意。

首先，此等情詩(shī)中，多流露詩(shī)人在愛(ài)情上屈尊與恩賜的口氣，似乎女方只有在喪失自己地位的情況下，方能得到愛(ài)情。而詩(shī)人似亦意識(shí)及此，故欲充分加以利用。此蓋由中國(guó)古代男女不平等之故也。中國(guó)文學(xué)中所以缺乏真正之情詩(shī)，其部分原因在此。

中國(guó)舊詩(shī)之于愛(ài)情主題，向不慣采用直白筆法，而以隱喻表現(xiàn)。

第二，舊詩(shī)中缺乏感言詩(shī)或哲理詩(shī)，而說(shuō)教詩(shī)則多為玄虛箴言，未經(jīng)倫理道德之檢驗(yàn)或?qū)嵺`。舊時(shí)詩(shī)人并不試圖攀登思想高峰或探討人生問(wèn)題，至少不以詩(shī)人身份為此。而詩(shī)人一旦從哲學(xué)觀點(diǎn)思考問(wèn)題，就具有懷疑主義或虛無(wú)主義之傾向（如《天問(wèn)》）。

寫(xiě)自然之詩(shī)中尤缺此種詩(shī)。西方詩(shī)人愛(ài)好大自然，因大自然對(duì)人之心靈有感召力，詩(shī)人驚嘆大自然之壯麗，而稱頌其萬(wàn)千氣象。無(wú)論他們所受于自然的就是所給的，還是僅只表現(xiàn)其所理解之具體景物，此種感受往往有違于科學(xué)分析，然彼等決不僅限于“游覽觀光”。中國(guó)詩(shī)人則大抵以自然景物為背景，抒發(fā)自己對(duì)自然景物之感受，他們不能脫離現(xiàn)實(shí)，不甚對(duì)自然景物作擬人化之描寫(xiě)和借助大自然表達(dá)感情。然則其哀樂(lè)無(wú)常，難于形成一定之精神境界。中國(guó)舊詩(shī)以描寫(xiě)自然之有形景物見(jiàn)長(zhǎng)，此種寫(xiě)法勝于抒寫(xiě)內(nèi)心之見(jiàn)地。陶淵明與華茲華斯不能相比，陶視自然為背景，至多只能表現(xiàn)為怡然自得與欣賞。杜甫亦爾，乃欣賞性的而非探索性的。中國(guó)純粹科學(xué)與純粹哲學(xué)之落后，原因正同，蓋太重人之興趣也。

人生短暫，使人對(duì)追求歡樂(lè)更感迫切；好景不長(zhǎng)，易使人傷感，雖易使人意氣消沉，但不致頹廢墮落，僅在遇到意外不幸時(shí)，才感到悲哀，但亦不致厭世。

神秘主義在他們?yōu)椴豢赡?，李白系幻想者，但非神秘主義詩(shī)人。李以其自由想像揮寫(xiě)漫游經(jīng)歷。具有神秘主義色彩的詩(shī)，往往咬文嚼字，安章宅句。而李白詩(shī)中則無(wú)此現(xiàn)象。故不能視渠所寫(xiě)之神仙為其靈感之象征，其筆下之神仙皆如此“人性化，皆極人性化”。……其游仙詩(shī)中之神仙，常取材于凡人的原型，詩(shī)人借神仙形象記述現(xiàn)實(shí)世界中形形色色之事物。李白之目的在于寫(xiě)出使人迷惑的事物，而非神秘主義。

賈爾斯教授謂二十四詩(shī)為哲學(xué)詩(shī)，實(shí)則印象的批評(píng)耳。

中國(guó)詩(shī)，若非激動(dòng)人心，亦優(yōu)美與富于想像；若謂其不夠深沉，至少擺脫了隱晦與陰暗。

二十九日　星期四　晴

芝生來(lái)云，趙斐云通過(guò)聘任委員會(huì)，范仲?zèng)V有問(wèn)題。擬改提羅根澤。

平伯欲求加薪，殊令我為難。

三十日　星期五　晴

三十一日　星期六　晴

下午入城至金宅，二娃以張君信相示，因她婚后仍欲北來(lái)，愿退避三舍。此事姑不論曲直，若二娃仍有意，吃虧的實(shí)是她也。張書(shū)中責(zé)她對(duì)戀愛(ài)太不忠實(shí)，語(yǔ)頗誠(chéng)懇，末署“揮淚書(shū)”。