第四章周濂溪

小傳

周濂溪，名敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人。景祐三年，始官洪州分寧縣主簿，歷官至知南康郡，因家于廬山蓮花峰下，以營(yíng)道故居濂溪名之。熙寧六年卒，年五十七。黃庭堅(jiān)評(píng)其人品，如光風(fēng)霽月。晚年，閑居樂(lè)道，不除窗前之草，曰：與自家生意一般。二程師事之，濂溪常使尋孔顏之樂(lè)何在。所著有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等。

太極論

濂溪之言倫理也，本于性論，而實(shí)與其宇宙論合，故述濂溪之學(xué)，自太極論始。其言曰：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化合萬(wàn)物，萬(wàn)物生之而變化無(wú)窮。人得其秀而最靈，生而發(fā)神知，五性感動(dòng)，而善惡分。圣人定之以中正仁義，主靜而立其極?！ト伺c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！有拗?，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始要終，故知死生之說(shuō)，大哉，易其至矣乎?！逼浯笾家匀祟愔鹪?，不外乎太極，而圣人則以人而合德于太極者也。

性與誠(chéng)

濂溪以性為誠(chéng)，本于中庸。惟其所謂誠(chéng)，專自靜止一方面考察之。故曰：“誠(chéng)者，圣人之本?！笤涨f(wàn)物資始’，誠(chéng)之原也?！雷兓?，各正性命’，誠(chéng)既立矣，純粹至善。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨者誠(chéng)之通，利貞者誠(chéng)之復(fù)，大哉易！其性命之源乎？”又曰：“誠(chéng)者，五常之本，百行之原也，靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)者也。五常百行，非誠(chéng)則為邪暗塞。故誠(chéng)則無(wú)事，至易而行難?！庇墒怯^之，性之本質(zhì)為誠(chéng)，超越善惡，與太極同體者也。

善惡

然則善惡何由起耶？曰：起于幾。故曰：“誠(chéng)無(wú)為，幾善惡，愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性而安之之謂圣，執(zhí)之之謂賢，發(fā)微而不可見(jiàn)，充周而不可窮之謂神?！?

幾與神

濂溪以行為最初極微之動(dòng)機(jī)為幾，而以誠(chéng)、幾之間自然中節(jié)之作用為神。故曰：“寂然不動(dòng)者誠(chéng)也，感而遂動(dòng)者神也，動(dòng)而未形于有無(wú)之間者幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽，誠(chéng)神幾謂之圣人?！?

仁義中正

惟圣故神，茍非圣人，則不可不注意于動(dòng)機(jī)，而一以圣人之道為準(zhǔn)。故曰：“動(dòng)而正曰道，用而和曰德，匪仁匪義匪禮匪智匪信，悉邪也。邪者動(dòng)之辱也，故君子慎動(dòng)?！庇衷唬骸笆ト酥?，仁義中正而已。守之則貴，行之則利。廓之而配乎天地，豈不易簡(jiǎn)哉？豈為難知哉？不守不行不廓而已?！?

修為之法

吾人所以慎動(dòng)而循仁義中正之道者，當(dāng)如何耶？濂溪立積極之法，曰思，曰洪范。曰：“思曰睿，睿作圣，幾動(dòng)于此，而誠(chéng)動(dòng)于彼，思而無(wú)不通者，圣人也。非思不能通微，非睿不能無(wú)不通。故思者，圣功之本，吉兇之幾也?！庇至⑾麡O之法，曰無(wú)欲。曰：“無(wú)欲則靜虛而動(dòng)直，靜靈則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣哉！”

結(jié)論

濂溪由宇宙論而演繹以為倫理說(shuō)，與康節(jié)同。惟康節(jié)說(shuō)之以數(shù)，而濂溪?jiǎng)t說(shuō)之以理。說(shuō)以數(shù)者，非動(dòng)其基礎(chǔ)，不能加以補(bǔ)正。說(shuō)以理者，得截其一、二部分而更變之。是以康節(jié)之學(xué)，后人以象數(shù)派外視之；而濂溪之學(xué)，遂孳生思想界種種問(wèn)題也。濂溪之倫理說(shuō)，大端本諸中庸，以幾為善惡所由分，是其創(chuàng)見(jiàn)。而以人物之別，為在得氣之精粗，則后儒所祖述者也。