吳康：詩(shī)經(jīng)學(xué)大綱·詩(shī)義總論

古今言《詩(shī)》義者，最錄其說(shuō)如下：

《虞書》曰：詩(shī)言志，歌永言。

孔子曰：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。（《禮記·經(jīng)解》）《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。（《論語(yǔ)·為政》）《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

師亥曰：詩(shī)所以合意，歌所以詠詩(shī)也。（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》下）

莊周曰：《詩(shī)》以道志。（《莊子·天下》）

荀況曰：《詩(shī)》者，中聲之所止也。（《荀子·勸學(xué)篇》）詩(shī)言是其志也。（《荀子·儒效篇》）

賈誼曰：詩(shī)者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也。故曰：詩(shī)者，此之志者也。（《新書·道德說(shuō)》）

司馬遷曰：《詩(shī)》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)?！对?shī)》以達(dá)意。（《史記·太史公自序》）

左思曰：發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也。（《三都賦序》）

陸機(jī)曰：詩(shī)緣情而綺靡。（《文賦》）

王通曰：《詩(shī)》以正性。（《中說(shuō)·魏相篇》）《詩(shī)》者，民之情性也。（《中說(shuō)·關(guān)朗篇》）

薛收曰：吾嘗聞夫子之論《詩(shī)》矣，上明三綱，下達(dá)五常，于是征存亡，辨得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變。（《中說(shuō)·天地篇》）

孔穎達(dá)曰：《詩(shī)》者，歌詠歡樂(lè)也。（《禮記·孔子閑居》“詩(shī)亦至焉”疏）

鄭樵曰：樂(lè)之本在詩(shī)，詩(shī)之本在聲，……而聲之本在興。鳥獸草木乃發(fā)聲之本。（《通志·昆蟲草木略序》。按《古今圖書集成·經(jīng)籍典》第一百五十一卷，錄《六經(jīng)奧論》卷第三論詩(shī)諸篇，末附此序，曰《詩(shī)辨妄》，實(shí)誤。）

朱熹曰：或有問(wèn)于予曰：“《詩(shī)》何為而作也？”予應(yīng)之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也?！痹唬骸叭粍t其所以教者，何也？”曰：“《詩(shī)》者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非；惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，因而有以勸懲之，是亦所以為教也?！保ā对?shī)集傳序》）

康按：三百篇在春秋之際，咸諷誦于人口，熟識(shí)其文，則能運(yùn)其篇章，以達(dá)情志，使如己出。故列國(guó)使臣朝聘宴會(huì)，必賦詩(shī)以言志，以此辨其品德之隆污，志意之高下；或于言語(yǔ)之間，假為成語(yǔ)之用。（如《左氏·宣二年傳》趙宣子語(yǔ)，《襄二十九年傳》裨諶語(yǔ)之類是。）為后世“詩(shī)云”“子曰”引語(yǔ)之濫觴。讀《左》、《國(guó)》之文而可知也。此時(shí)詩(shī)篇皆入樂(lè)為樂(lè)章，幾無(wú)不可被之于弦歌者。合賦詩(shī)成語(yǔ)而言，則三百篇蓋盡為樂(lè)歌兼及言語(yǔ)之用。故《史記》云：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，（見《孔子世家》。按孔子刪《詩(shī)》，雖不可信，獨(dú)此所云云，當(dāng)不遠(yuǎn)于事實(shí)。觀孔子正樂(lè)之事而可知也。）而《論語(yǔ)》載孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言也。”則《詩(shī)》在春秋以前，其為用蓋至廣矣。逮戰(zhàn)國(guó)以還，雅頌放絕，新聲代興。齊宣王之俗樂(lè)，魏文侯之新樂(lè)，駢衍并出，如風(fēng)起云涌，不可復(fù)止。古樂(lè)簡(jiǎn)易，必待歌詩(shī)而舉；新聲繁賾，可以徒歌而行。于是三百篇樂(lè)《詩(shī)》之用廢矣。春秋以后，朝聘宴會(huì)，妙尚辭令，不假前人賦詩(shī)言志，流風(fēng)歇絕。三數(shù)儒生，抱殘守闕，誦文說(shuō)義，衍為《詩(shī)》學(xué)。漢興，齊、魯、韓、毛四家，各為序訓(xùn)，而以說(shuō)相高。朝廷更立之學(xué)官，而以義理訓(xùn)詁相授受，遂使聲歌之音，湮滅無(wú)聞（參觀《通志·樂(lè)略序》）。自是以還，注疏之學(xué)紛起，以精博之訓(xùn)詁，繁衍之改證，疊卷盈牘，廣為篇章。徒以經(jīng)師之言，上窺詩(shī)人之旨，《詩(shī)》學(xué)雖精，《詩(shī)》義則廢矣。差幸篇章猶昔，得藉諷誦窺其本原，今就其《詩(shī)》義，類分如下：

一　記敘類　如《七月》、《東山》、《大明》、《綿》、《崧高》、《烝民》等是也。

二　抒情類　如《關(guān)雎》、《桃夭》、《柏舟》、《谷風(fēng)》、《野有蔓草》、《溱洧》、《蒹葭》、《小弁》等是也。

三　狀物類　如《君子偕老》、《碩人》、《小戎》等是也。

四　議論類　如《相鼠》、《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《文王》、《板》、《蕩》、《抑》等是也。

凡諸類分，略具梗概，但亦就其側(cè)重者言之耳。有如《東山》，記敘而兼抒情者也；《七月》，記敘而兼狀物者也；《崧高》、《烝民》，記敘而兼議論者也；《小戎》，狀物而兼抒情者也。《正月》，議論而兼抒情者也；《十月之交》，議論而兼記敘者也。諸如此類，不一而足。又如《簡(jiǎn)兮》、《良耜》等篇（此類詩(shī)篇至眾，今不一一具舉），語(yǔ)無(wú)專主，弗能廁為何類，在讀者審之而已矣。