陰陽(yáng)類論篇第七十九

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風(fēng)之氣，而問雷公曰：陰陽(yáng)之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何藏最貴？雷公對(duì)曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時(shí)，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經(jīng)陰陽(yáng)從容，子所言貴，最其下也。

雷公致齋七日，旦復(fù)侍坐。帝曰：三陽(yáng)為經(jīng)，二陽(yáng)為維，一陽(yáng)為游部，此知五藏終始。三陽(yáng)為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。雷公曰：受業(yè)未能明。帝曰：所謂三陽(yáng)者，太陽(yáng)為經(jīng)，三陽(yáng)脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽(yáng)之論。所謂二陽(yáng)者，陽(yáng)明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽(yáng)者，少陽(yáng)也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽(yáng)之病也，專陰則死。三陰者，六經(jīng)之所主也，交于太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨(dú)至，經(jīng)絕，氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽(yáng)，交屬相并，繆通五藏，合于陰陽(yáng)，先至為主，后至為客。

雷公曰：臣悉盡意，受傳經(jīng)脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽(yáng)，不知雌雄。帝曰：三陽(yáng)為父，二陽(yáng)為衛(wèi)，一陽(yáng)為紀(jì)。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨(dú)使。二陽(yáng)一陰，陽(yáng)明主病，不勝一陰，脈軟而動(dòng)，九竅皆沉。三陽(yáng)一陰，太陽(yáng)脈勝，一陰不能止，內(nèi)亂五藏，外為驚駭。二陰二陽(yáng)，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四支。二陰二陽(yáng)皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽(yáng)，病出于腎，陰氣客游于心，脘下空竅，堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽(yáng)代絕，此陰氣至心，上下無(wú)常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二陽(yáng)三陰，至陰皆在，陰不過陽(yáng)，陽(yáng)氣不能止陰，陰陽(yáng)并絕，浮為血瘕，沉為膿胕。陰陽(yáng)皆壯，下至陰陽(yáng)，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。雷公曰：請(qǐng)問短期。黃帝不應(yīng)。雷公復(fù)問。黃帝曰。在經(jīng)論中。

雷公曰：請(qǐng)聞短期。黃帝曰：冬三月之病，病合于陽(yáng)者，至春正月脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽(yáng)皆絕，期在孟春。春三月之病，曰陽(yáng)殺，陰陽(yáng)皆絕，期在草干。夏三月之病，至陰不過十日，陰陽(yáng)交，期在溓水。秋三月之病，三陽(yáng)俱起，不治自已。陰陽(yáng)交合者，立不能坐，坐不能起。三陽(yáng)獨(dú)至，期在石水。二陰獨(dú)至，期在盛水。

方盛衰論篇第八十

雷公請(qǐng)問：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽(yáng)從左，陰從右，老從上，少?gòu)南?，是以春夏歸陽(yáng)為生，歸秋冬為死，反之，則歸秋冬為生，是以氣多少逆皆為厥。

問曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽(yáng)不得，求陰不審，五部隔無(wú)征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。

是以少氣之厥，令人妄夢(mèng)，其極至迷。三陽(yáng)絕，三陰微，是為少氣。是以肺氣虛則使人夢(mèng)見白物，見人斬血借借，得其時(shí)則夢(mèng)見兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢(mèng)見舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢(mèng)見菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹下不敢起。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋。此皆五藏氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足，合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，以在《經(jīng)脈》。

診有十度，度人脈度、藏度、肉度、筋度、俞度。陰陽(yáng)氣盡，人病自具。脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)，脈脫不具，診無(wú)常行，診必上下，度民君卿。受師不卒，使術(shù)不明。不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明，傳之后世，反論自章。

至陰虛，天氣絕；至陽(yáng)盛，地氣不足。陰陽(yáng)并交，至人之所行。陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至。是以圣人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之，《奇恒之勢(shì)》乃六十首，診合微之事，追陰陽(yáng)之變，章五中之情，其中之論，取虛實(shí)之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽(yáng)，診消亡，得陽(yáng)不得陰，守學(xué)不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬(wàn)世不殆。

起所有余，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死；形氣有余，脈氣不足死；脈氣有余，形氣不足生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情，故診之或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久。不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道。

解精微論篇第八十一

黃帝在明堂，雷公請(qǐng)?jiān)唬撼际跇I(yè)傳之，行教以經(jīng)論，從容形法，陰陽(yáng)刺灸，湯藥所滋。行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，請(qǐng)問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)問有毚愚仆漏之問，不在經(jīng)者，欲聞其狀。帝曰：大矣。

公請(qǐng)問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經(jīng)有也。復(fù)問：不知水所從生，涕所從出也。帝曰：若問此者，無(wú)益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五藏之專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有德也，則氣和于目，有亡，憂知于色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心精，上不傳于志而志獨(dú)悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也。髓者骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

雷公曰：大矣。請(qǐng)問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎，厥則目無(wú)所見。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則火獨(dú)光也；陰并于下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。是以沖風(fēng)，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見風(fēng)則泣下也。有以比之，夫火疾風(fēng)生乃能雨，此之類也。

〔家大人未供奉內(nèi)藥院時(shí)，見從德少喜醫(yī)方術(shù)，為語(yǔ)曰：世無(wú)長(zhǎng)桑君指授，不得飲上池水，盡見人五臟，必從黃帝之脈書，五色診候，始知逆順陰陽(yáng)，按奇絡(luò)活人；不然者，雖圣儒無(wú)所從精也。今世所傳內(nèi)經(jīng)素問，即黃帝之脈書，廣衍于秦越人、陽(yáng)慶、淳于意諸長(zhǎng)老，其文遂似漢人語(yǔ)，而旨意所從來(lái)遠(yuǎn)矣?？蜌q以試事北上，問視之暇，遂以宋刻善本見授曰：廣其傳非細(xì)事也，汝圖之。從德竅惟吳儒者王光庵賓，嘗學(xué)內(nèi)經(jīng)素問于戴原禮，可一年所，即治病輒驗(yàn)，晚歲以其學(xué)授盛啟東、韓叔陽(yáng)，后被薦文皇帝，召對(duì)稱旨，俱留御藥院供御，一日入見便殿，上語(yǔ)次偶及白溝之勝，為識(shí)長(zhǎng)蛇陣耳。啟東以天命對(duì)，是不但慷慨敢言，抑學(xué)術(shù)之正見于天人之際亦微矣。秦太醫(yī)令所謂上醫(yī)醫(yī)國(guó)，殆如此耶。故吳中多上醫(yī)，實(shí)出原禮，為上古自來(lái)之正派，以從授是書也。家大人仰副今上仁壽天下之意甚切，亟欲廣其佳本，公暇校仇，至忘寢食，予小子敢遂翻刻以見承訓(xùn)之私云。

嘉靖庚戌秋八月既望武陵顧從德謹(jǐn)識(shí)〕