（一）生活由傳遞而自新　生物與非生物最顯然不同的地方，是生物能用重新更始來維持自己。譬如我們打一塊石頭，打的時候，他也有抵抗。若是他的抵抗比打下去的力大些，他的外形仍然不變。若是不然，這塊石頭便要打成小塊了。這塊石頭從來不會設(shè)法反動，抵擋打擊以圖自衛(wèi)；更不會利用這個打擊，助他自己繼續(xù)的活動；至于生物，雖也容易被大力壓壞，但他卻能盡力使得外來的勢力，變成助他自己繼續(xù)生存的手段。假使他不能這樣做，他就不但裂成小塊，簡直不成其為生物了（這種情形，最少也見于較為高等的生物）。

有生之物，存在一天，便奮斗一天，務(wù)使周圍勢力，盡為己用。他應(yīng)用光，空氣，水氣，及泥土里面的物質(zhì)。我們說他能應(yīng)用這些東西，就是說他使得這些東西變成助他自己圖存的手段。當他生長的時候，他便用力去變化環(huán)境以助己，如所得超過所費，自然生長了。如把“制裁”兩個字作這樣解釋，我們其實可以說，所謂生物，即是能夠為他自己繼續(xù)活動起見，征服并制裁種種勢力。這種種勢力若不這樣制裁，反要把他摧殘無余。故所謂生活，就是向環(huán)境施行動作之自新的歷程或是約束環(huán)境之自新的歷程。

在一切較為高等的生活里面，這個歷程不能無窮的保持下去。到了后來，他們就要屈服，就要死了。生物不能無窮的自己繼續(xù)下去。但是全體生活歷程之繼續(xù)不斷，并不倚靠任何個體的生存之延長。有的死了，自有別的生命產(chǎn)生出來，繼續(xù)銜接下去。雖依地質(zhì)學的紀錄所示，不但個體消滅；種類也消滅；然而有些種類消滅的時候，又有一種更好的樣式產(chǎn)生出來，能適于利用從前不能利用的障礙物。這樣一來，生活的歷程仍得繼續(xù)下去；他的形式并且一天一天的更加復(fù)雜起來。故所謂生活的繼續(xù)不斷，即是使得環(huán)境對于生物需要之繼續(xù)不斷的重新適應(yīng)。

我們在上面所說的生活，還只當他是一種物質(zhì)的東西。其實“生活”這個名詞，乃是用來指明個人的與種族的全部經(jīng)驗。譬如我們看見一本書，他的名稱是《林肯的生活》。我們看見之后，并不想在這本書內(nèi)尋出一篇生理的文章。我們是要尋得關(guān)于當時社會背景的紀錄；關(guān)于林肯早年的境遇家庭的狀況，與職業(yè)的敘述；關(guān)于他的人品成就之主要關(guān)頭，他的特異奮斗與功業(yè)；他的個人的希望，美感，快樂，與憂患。我們講到野蠻種族的生活，雅典人的生活，美利堅民族的生活，他們的意義也是與此相類。生活不但關(guān)于物質(zhì)的方面，他包括風俗，制度，信仰，成功與失敗，娛樂與職業(yè)。

我們應(yīng)用“經(jīng)驗”這個名詞，也含有這樣的精義在內(nèi)。由自新而繼續(xù)的原理，可用于生理意義的生活，也可用于經(jīng)驗。就人類而論，他們有了形體生存的自新，后面還跟著信仰，理想，希望，愉快，苦惱，與習慣的再造。經(jīng)驗的繼續(xù)不斷，由于社會團體之自新，還是表面上的事實。廣義的教育乃是使得社會生活繼續(xù)不斷的方法。在近代城市里面，有一點與在野蠻的種族里面一樣，就是社會團體里面?zhèn)€個分子，初生出來，都是未成熟的，無能的，沒有語言文字，信仰，理想，或社會的標準。一群里面，每個傳遞生活經(jīng)驗的分子，到了時候都是要死的。但是全群的生活，仍得繼續(xù)下去。

社會的分子有生有死，這是原無可避的事實。這件事實就可決定教育的必需。在一方面，群內(nèi)新生的分子（這群將來的唯一代表），是尚未成熟的，他與具有群內(nèi)風俗知識的成人，彼此間是相差很遠的。在別方面，未長成的分子，不但在形體方面，應(yīng)有適當數(shù)目的保存，并且應(yīng)受教導(dǎo)，把已經(jīng)長成分子所有的興趣，目的，知識，技能，與習慣，都吸收進去。若是不然，這群的特色生活就要中止了。就是在一種野蠻的種族里面，倘使縱任未成熟的分子自己去干，他們所能做的事，也遠不及成人的成績。文明愈發(fā)達，未成熟分子的原有能力，與成人的標準與風俗，彼此相差愈遠。如僅有形體的生長，僅能維持生計，還不能把這群的生活綿延下去。要想綿延一群的生活，還要有方針的努力，與深思遠慮的經(jīng)營。那些新生分子對于社會的目的習慣，不但毫無所覺，并且漠不關(guān)心，我們必須使得他們認識這種目的與習慣，并且必須使他們對于這種目的與習慣，都有主動的興趣。唯有教育，能夠補這缺憾。

生物的生存，憑藉傳遞的歷程；社會的生存也是這樣。社會所憑藉的傳遞歷程怎樣進行呢？是由于把年長者的行為，思想，與感情的習慣，傳給年幼的人。假使將要離去團體生活的社會分子，不把理想，希望，預(yù)期，標準，與意見，傳給才進這群的分子團體生活就不能存留了。假使組成社會的分子，果能永生不死，他們也許教育新生的分子；但是這就發(fā)動于個人的興趣，不是發(fā)動于社會的需要。現(xiàn)在這件事情卻是社會必須辦的事。

假使有一種時疫，立把社會分子完全弄死，這群就要永遠消滅，這是顯而易見的事。但是群內(nèi)每個分子都不免一死，與疫癥立把他們完全弄死，似乎是一樣無疑的事。然而因為年歲有大小的不同，有幾個死去，又有幾個生出來。所以由于理想與習慣的傳遞，使得社會組織常常重新編制，是一件可能的事。不過這種自新的手續(xù)，不是不費人力而能自動的；除非盡力辦到切實徹底的傳遞作用，最文明的群也要變?yōu)榘腴_化，漸就退為野蠻了。其實人類幼年未成熟，倘任他們自己去干，一點沒有別人的指導(dǎo)與援助，就是為保存身體所必須的粗淺能力，也得不到。人類幼年的原有效率，不及其他較低等的小動物遠甚。所以就是維持身體所必須的能力，也須由教導(dǎo)才能得到。這種事情還要倚靠教導(dǎo)才能得到，那末人類所有的工藝的，美術(shù)的，科學的，與道德的成就，更當怎樣倚靠教導(dǎo)呢？

（二）教育與交通作用的關(guān)系　其實如要社會繼續(xù)生存，教導(dǎo)與學習乃是必須的事，這是顯而易見的，我們在上面似乎把無待辨明的真理，論得太詳細了。但是我們所以要這樣詳論一番，因為如此注重，方能避免教育上偏于學校的與形式的觀念。學校固然是一種重要的方法，藉傳遞的作用，養(yǎng)成未成熟的分子的習慣。但是他不過是一種方法，與其他方法比較起來，還是比較的膚淺的方法。我們必須領(lǐng)會更屬基本的更為持久的教導(dǎo)方法，然后才能使得學校的方法，占得一個適當?shù)奈恢谩?

社會不但僅由傳遞作用而生存，不但僅由交通作用而生存，其實社會是時時刻刻在傳遞和交通里面生存。“公共”（common），“社會”（community），與“傳達”（communication）這三個字，不但有字面上的關(guān)系，在意義上也很有關(guān)系的（按此就英文原字言）。人類有了公共的東西，才能生活在一個社會里面；所謂交通，就是人類獲得這種公共東西的方法。人類組成社會所必須的公共東西，就是目的，信仰，志愿，知識，——一種公共的了解，——即如社會學家所謂“共同心理”。這種東西沒有形體，不能如同磚瓦一樣；由一人授與別一人，也不能像一塊饅頭一樣，可以切成小塊，分給人家享受。所貴乎有交通的機會，就是要他使各分子能參與共同的了解，在感情智識方面有相類的傾向，對于一切期望與必須遵守的規(guī)定，有相類的方法應(yīng)付罷了。

人類不因為生活在一起，得形體的接近，便能成為社會。一個人也不因為與別人離開很遠，便彼此停止社會性的影響。本書或一封信，可以使得相距數(shù)千里的人，比住在同一屋里的人，還要親密些。即為著一個公共的目的工作的人，也未必就能組成社會的團體。譬如一個機器的各部分，為著一個公共的結(jié)果，在那兒干絕大的協(xié)作；但是他們并不因此就能組成社會。這是因為他們都不認識這個公共的目的。假使他們都能認識這個公共的目的，對于這個目的都有興趣，因此各人都按著目的約束各人的特別活動，這樣一來，便成為社會了。但是這就包含交通作用了。每人都要知道別人所做的事，并要使得別人常常知道他自己的目的與進步。要彼此能有一致的意思，便須要交通的作用。

這樣看來，我們不得不承認，就是在最有社會性的團體里面，還有許多關(guān)系，仍然缺乏社會的精神。無論在任何社會里面，仍有很多人的關(guān)系，好像機器一樣，彼此沒有充分的交通作用。許多個人彼此利用，只管所要得的結(jié)果，至于被用的人的感情與理智的傾向怎樣，心里情愿與否，都一概置之不顧。這種利用，不過表現(xiàn)物質(zhì)的優(yōu)越，或地位，技巧，藝術(shù)及操縱機械或經(jīng)濟工具的優(yōu)越罷了。假使父母與子女的關(guān)系，教師與學生的關(guān)系，雇主與傭人的關(guān)系，治人者與治于人者的關(guān)系，仍然還在這個地步，無論他們各個的活動怎樣接近，總不能組成真正的社會團體。各方面命令之授受，雖能變更動作與結(jié)果；但單靠這種辦法，決不能影響于目的的了解，與興趣的交通。

不但社會的生活與交通作用是一件事，彼此是密切相聯(lián)的，而且一切交通作用都有教育的效力（因此一切真正社會的生活，也都有教育的效力）。接受交通的人，經(jīng)驗上自不免變化，并且益加豐富，一個人分受了別人所想過及感覺過的事物，他自己的態(tài)度便依分受之多少而改變。那主動的人，卻也要受影響。你試將某種經(jīng)驗，特別是較為復(fù)雜的經(jīng)驗，傳給別人，務(wù)須傳得圓滿，并且準確，這樣一來，你對于自己經(jīng)驗的態(tài)度便要變了；若是不變，你只好要用助辭與感嘆辭來表示了。要把這經(jīng)驗與人交通，先要把他整理起來，要整理經(jīng)驗，必要置身于此經(jīng)驗之外，為別人設(shè)身處地一看，想想看這經(jīng)驗與別人生活有什么接觸點，這經(jīng)驗究應(yīng)以何方式授受，方能使別人領(lǐng)略它的真義。除了尋常知識，或令人注意的口號外，我們先要用想象力溶化一些別人的經(jīng)驗，然后才能把我們自己的經(jīng)驗，叫別人了解。一切交通都好像藝術(shù)一樣，都須用一番工夫的。這樣看來，無論那一種社會組織，只要他骨子里含有社會性，或使人能參與他骨子里的活動，那末這種社會對于在里面參與的人，都是有教育的效力的。不過這種參與如果變成了刻印板，事事照樣畫葫蘆，那就要失卻他的教育效力了。

總起來說，不但社會為他自己永存起見，需要教導(dǎo)與學習，就是這種公共生活之歷程，也有教育的作用。這種公共的生活能增廣經(jīng)驗，并使經(jīng)驗貫通；能刺戟想象力，并使想象力豐富；能使人對于言論與思想負準確活現(xiàn)之責任。若是一個人在精神方面與物質(zhì)方面都過孤獨的生活，他就很少機會，或簡直沒有機會，去反省他的過去的經(jīng)驗，抽出這種經(jīng)驗的精義。社會里面未成熟的分子與已成熟的分子比較，彼此之成就是不相等的：這個事實不但使教導(dǎo)幼年成為一件必須的事，而且這種教導(dǎo)也給教導(dǎo)的人一種很大的刺戟，要求他們把經(jīng)驗縮成一種程序與方式，使得經(jīng)驗最易傳達，因此使得經(jīng)驗最為有用。

（三）正式教育的位置　我們有兩種教育顯然不同：一種是與他人共同生活而獲得的教育；一種是我們?yōu)榍嗄晏貍涞慕逃?。前一種教育是出于偶然的；這種教育雖是自然的重要的，但不是所以要有這種團體生活的顯著的理由。我們雖可以說，無論什么社會的制度，——經(jīng)濟的，家庭的，政治的，法律的，或是宗教的，——如要量度他的價值，須要看他能夠增廣改良經(jīng)驗的效力如何。但是我們要曉得，這個效力并不是這種制度原來動機的一部分；他的原來動機是有限制的，是謀近效的。例如宗教團體的起始，是由于一種欲望，要獲得無上權(quán)威的恩惠，避免惡魔的勢力；家庭生活的起始，是由于一種欲望，要滿足嗜欲，并使得家庭永存；又如有系統(tǒng)的勞動之起源，大部分是因為奴婢等等。后來漸漸的這種制度的副產(chǎn)物（即工作對于有意識的生活之性質(zhì)與范圍的影響），才受人注意。又慢慢的這種影響才被人認為本制度進行事業(yè)之重要目標。就是今日，以我們的工業(yè)的生活而論，除了勤儉的價值以外，實行世界工作的場所里面，很少顧到理智的與感情的反動；這種反動很少受人注意，遠不及物質(zhì)出產(chǎn)品量數(shù)之受人注意。

但是至于對付幼年人團體生活的本身，在人生直接關(guān)系上，就顯得格外重要了。我們與幼年人接觸的時候，雖然容易忽略我們行為對于幼年人傾向的影響；也容易把這種教育的效果，視為表面的實體的結(jié)果之附屬物，不加重視；但是對付幼年人，實在沒有對付成人那樣容易。訓練幼年人之必要，是顯然的事實；要使得幼年人改變他們的態(tài)度與習慣，也是一個急切的要求；所以我們不能把我們行動的影響完全置之不顧，我們對于幼年人的職務(wù)，既是要使得他們能夠參與公共的生活，就不得不想想看，我們是否在這里訓練得法，使他們具有這種能力。倘若人類果已進了一步，覺得個個制度的真價值，是在他對于人生的特殊影響，——對于有意識的經(jīng)驗之影響，——我們盡可相信，這個教訓大半是從對付幼年人時學了來的。

我們由以上所考慮的廣義的教育歷程里面，可以分出一種較為正式的教育，——直接的教導(dǎo)，或?qū)W校教育。在不發(fā)達的社會里面，很少正式的教導(dǎo)與訓練。野蠻的社會大半靠著團體生活去灌輸幼年人以必需之傾向。成人需要何團體生活去維系他們事群的忠心，即幼年人需要何團體生活以資觀感。除了收納青年做團體中完全分子時所用的“儀式”外，他們并沒有特別的方法，材料，或制度，用來施行教育。兒童大半靠著參與成人所做的事，去學習些成人的風俗，獲得他們?nèi)康母星楹陀^念的模樣。這種參與有一部分是直接的，就是參與成人的職業(yè)，做一個學徒；有一部分是間接的，是好像戲劇的扮演作用，兒童效法成人的動作，由此學得成人的榜樣。依野蠻人看來，找出一個地方，專備人學習之用，除學之外無所事事，似乎是一件荒謬的事情。

但是因為文明逐漸向前進步，幼年人的能力與成人所期望的相差愈甚。除進步較緩的職業(yè)之外，要靠著直接參與成人事業(yè)去學習，也愈覺困難起來。成人所做的事，有很多在空間與意義方面，都是很隔遠的。兒童但恃游戲式的模仿，愈弄愈不能表出他的精神來了。于是如要使得幼年人對于成人生活，能作有效力的參與，全靠要有一種預(yù)先的訓練，專以養(yǎng)成有效的參與能力為目的。我們乃籌設(shè)有意的機關(guān)，——即學校，——與明晰的材料，——即功課。教授某種事物的事業(yè)，也就委任某種專門人才去做了。

若是沒有這種正式的教育，復(fù)雜社會的富源與功業(yè)都不能夠傳遞下去。而且因為在正式的教育里面，學習的人對于書籍與知識的符號，都可學習透徹，這是為幼年人開了一種特別經(jīng)驗的門路，決非在尋常團體生活里面拾取知識時候所能得到的。

但是從間接的教育到正式的教育，在此過渡的時代，有幾種顯著的危險跟在后面。參與實際的事業(yè)，無論是直接的，或是出于游戲性質(zhì)的，這種經(jīng)驗最少也是自得的，有生氣的。雖可以參與的機會很是狹隘，但得益之大可以稍為補償。至于正式的教育，便容易變成不親切的，死板板的——用尋常輕視的話講，他們很容易變成抽象的，書本的。那積存于低等社會里面的知識，就沒有這種拘泥書本的流弊；這種知識最少是能見諸實行，不是徒尚空論的；這種知識能漸漸的化為品性；這種知識都有很深切的意義，因為都是用來應(yīng)付甚切要的日常事務(wù)的。

但是在文化發(fā)達的社會里，許多應(yīng)學的事物，都是貯藏于符號里面。這種符號多未化成習見的動作與對象。這種材料是比較的專門的，膚淺的。我們?nèi)缬脤こ５默F(xiàn)實標準，來量度他的價值，便覺得這種材料是矯作的。因為尋常的標準，都是關(guān)于實用的事務(wù)。這種材料獨立自存于一個世界，不與尋常思想與表現(xiàn)的風俗溶化。因為這個緣故，常有一種危險，就是正式的教材僅屬學校里面的材料，與人生經(jīng)驗的材料不生關(guān)系。于是永久社會的興趣，也幾乎要埋沒掉了。一般學校里面所特別注重的，多是尚未加入社會生活的東西，大部分仍是表現(xiàn)于符號的專門知識的材料，講到這里，我們就講到教育上一種尋常的觀念：就是忽略教育是社會所必需，不承認教育和其他能影響有意識的生活的一切人群團體是一樣的，卻承認教育是用語言符號，教授不親切的知識，以為所謂教育，不過是求得文字上的知識罷了。

所以教育哲學所要對付的一個最重要的問題，就是要在非正式的與正式的，——偶然的與有意的，——兩種教育中間，保持一種平衡的方法。如果學生雖獲得知識與技術(shù)，不能影響于社會性的傾向之養(yǎng)成，則尋常有活力的經(jīng)驗的意義，便不能因此有所增益；于是學校教育所創(chuàng)造的人材，不過是學蠹——自利的專家?？傊蟮弥R的途徑有二：有人覺得他們所學得的知識，是由于專門學習而獲得的，他因此自覺的學得這種知識；有人因與別人交際，吸取別人的學問，養(yǎng)成自己的品性，他因此不自覺的學得這些事物。要想避免這兩種知識的分裂，特殊學校教育愈發(fā)達，這件事愈難辦。

撮要　生活的本性就是要努力使他自己繼續(xù)不斷的存在。因為必要常常自新，才能這樣繼續(xù)不斷，所以所謂生活，即是一種自新的歷程。教育有關(guān)系于社會的生活，如同滋養(yǎng)料與生育之有關(guān)系于生物的生活一樣。這種教育從基本上說就是由交通而傳遞的作用。所謂交通作用，乃是一種歷程，使人彼此參與經(jīng)驗，直至個人經(jīng)驗變成公共所有而后已。這種交通作用，能使雙方參與的人的傾向，都互相改變。各種人類團體的要素，都在乎他能夠改良經(jīng)驗的性質(zhì)。這件事，在對付未成熟的社會分子，最易認識出來。這個意思就是說：雖任何社會在影響方面都有教育的效力；惟有成人與幼年人共同生活時，這種教育效力才成了團體重要宗旨之一。到了后來，社會的組織與富源都更為復(fù)雜了，于是正式的，或有意的教導(dǎo)與學習之需要，也因此增加。因為正式的教導(dǎo)與訓練，范圍愈益發(fā)展，就有一種危險，使在社會里所得的經(jīng)驗，與在學校里所得的知識，彼此隔閡，不相聯(lián)貫。因為前數(shù)世紀知識與技術(shù)發(fā)達很快，所以這種危險以現(xiàn)在為尤甚。