莫等先生：

足下提出的意見(jiàn)，已經(jīng)王先生用“化學(xué)”的見(jiàn)解，陳先生用“科學(xué)方法論”的見(jiàn)解，說(shuō)得頗清楚，不用鄙人多答的了。但是鄙人也有幾句話奉告足下，請(qǐng)研究時(shí)要留意：宇宙間萬(wàn)象森羅中，有客觀的實(shí)質(zhì)和主觀的幻覺(jué)二種。實(shí)質(zhì)有對(duì)境，如高山流水等?；糜X(jué)無(wú)對(duì)境，如海市空花等。有對(duì)境者為實(shí)象，無(wú)對(duì)境者為幻象。實(shí)象之組織未改變時(shí)，時(shí)時(shí)可入吾人的感官?；孟蟊銜r(shí)隱時(shí)現(xiàn)，因?yàn)楸緹o(wú)是物，不過(guò)是吾人主觀的幻覺(jué)；不若那有對(duì)境的實(shí)象，人人可見(jiàn)，時(shí)時(shí)可見(jiàn)，不隨吾人主觀改變的（有時(shí)有部分的改變，也是吾人主觀的幻覺(jué)）。即假定鬼相是人身的放射物，當(dāng)然是有對(duì)境的實(shí)象；而何以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)呢？

陳獨(dú)秀1918年12月15日

附：莫等致陳獨(dú)秀

獨(dú)秀先生：

讀貴志第二號(hào)，知對(duì)于有鬼問(wèn)題，又有所爭(zhēng)辯。此事固由一輩人，閉眼胡說(shuō)，或牽合附會(huì)所致。然亦以世界學(xué)者無(wú)明了的解釋，不能予世人以滿足，而誕幻之說(shuō)遂乘之以生。此在外國(guó)猶然，某某輩蓋無(wú)足責(zé)也。鄙人對(duì)此問(wèn)題，研究有日，從根本上可以斷定無(wú)鬼。而于攝鬼相念寫等事實(shí)，則積極是認(rèn)之（此等事實(shí)，散見(jiàn)于東西書(shū)籍，確鑿可信者甚多，不勝枚舉?！昂笥修q論，當(dāng)隨時(shí)援引?！弊罱缬釓?fù)、楊廷棟等，均云攝得鬼影，語(yǔ)亦可信。俞復(fù)更云能于無(wú)光處攝影及攝得山水等影，愈可證后理之確鑿也）。茲略陳意見(jiàn)如下：

人之所以覺(jué)知物質(zhì)者，以其有微細(xì)分子之放射波動(dòng)以太，而神經(jīng)為之感動(dòng)也，此種放射人類亦有之。外物與吾本無(wú)直接關(guān)系，其所以能入覺(jué)官者，以有色聲香味等性也。據(jù)近世物理學(xué)化學(xué)之研究，色等本無(wú)自性。不過(guò)物質(zhì)放射一種極微分子（此種極微分子，將來(lái)亦可望見(jiàn)及。以現(xiàn)時(shí)所用極外顯微鏡，可以見(jiàn)百萬(wàn)公分之一去從來(lái)假定之有機(jī)體分子不遠(yuǎn)矣），調(diào)動(dòng)其附近以太而傳播于吾人覺(jué)官之結(jié)果。此等極微分子之放射，無(wú)論何物何時(shí)皆有之。如熱雖在冰點(diǎn)下二百余度，猶放射不絕。聲亦無(wú)時(shí)不放射。但每秒不達(dá)十六次以上顫動(dòng)，則吾人不聞。光尤然。法人魯滂至謂世界實(shí)無(wú)黑暗。彼乘夜而出之鳥(niǎo)獸，可以有見(jiàn)。吾人感官特不發(fā)達(dá)耳。此言物體尋常之放射也。至物質(zhì)解體時(shí)尤有特殊之放射。其強(qiáng)烈之度，更千萬(wàn)倍于此。依現(xiàn)在所發(fā)見(jiàn)，此等物質(zhì)已有多種。其中如鐳錠者，無(wú)所不存在。雖泥土空氣，均有極微之量。若能集合少數(shù)便有極強(qiáng)之光熟〔熱〕。依魯滂說(shuō)，物質(zhì)在世界，無(wú)時(shí)而不消散。此種解體，為直接之消散。而尋常則平衡未破，消散尚少，故其發(fā)射有微著不同耳。吾人既為物體之一，當(dāng)然有尋常之放射。至特殊之放射，依理亦可有之。但非必與物質(zhì)有同一之狀態(tài)也。（解剖人體，所含元素，人而不同?；蚱渲谢煊写说确派湮锷倭浚W(wǎng)膜，便足通過(guò)障礙而遠(yuǎn)見(jiàn)。鄙舊日曾以此釋透視之事，近讀日本文學(xué)博士福來(lái)友吉透視與念寫一書(shū)，始知其誤。彼實(shí)驗(yàn)兩婦，能于三枚或十二枚之乾片中，書(shū)寫清朗之文字，而上下則無(wú)痕跡?！按耸陆?jīng)多人立證甚可信。福來(lái)氏書(shū)十余萬(wàn)言，插真跡圖數(shù)十幅，專紀(jì)之，唯并無(wú)論斷?！笨梢?jiàn)非直接放射所致也。）

人當(dāng)精神凝集時(shí)，可以任意變動(dòng)身體之各部分，及其發(fā)生物。手足筋肉，屬于隨意筋，人可以自由運(yùn)動(dòng)之無(wú)論矣。其有不隨意者，依于精神集注之結(jié)果，亦得變動(dòng)。如入催眠狀態(tài)時(shí)，依于術(shù)師之命令，能使人身變成堅(jiān)木，可以抵御刀針等暴力。又可以使為種種之活動(dòng)，或變易聲音等（尚有奇異現(xiàn)象甚多，茲嫌詞費(fèi)，不及陳），此均關(guān)于實(shí)質(zhì)之變動(dòng)也。至其發(fā)生物如分泌之多少，血液之停流，體溫之升降，機(jī)感之盛衰，呼吸之遲數(shù)等，更無(wú)一不可隨意變動(dòng)。此在常態(tài)心理時(shí)亦有發(fā)見(jiàn)，唯不能如變態(tài)時(shí)之顯著耳。

據(jù)上二則，則人類身體有發(fā)生物，亦有放射物。發(fā)生物如血液涕唾等，固有形質(zhì)；放射物如香氣光線等，亦有形質(zhì)（麝香鐳錠雖極少量可耐數(shù)百年，然非永不缺少，則有形質(zhì)可知）。不過(guò)其分量不同，斯隱顯有異。實(shí)則同為一體所發(fā)生，可以隨意凝集于內(nèi)，亦必能隨意凝集于外。既能凝集則攝鬼影念寫等，均可解釋。即是等術(shù)者，可以使動(dòng)光類放射物透過(guò)障礙（此是有限度的），而集影于乾片，故成所謂鬼影及念寫也。

此外對(duì)于熱力等之化用，亦可與以同一之解釋。如印度術(shù)士之咒水令沸，及日人武內(nèi)天真能令時(shí)計(jì)筆筒自行移轉(zhuǎn)等（吾鄉(xiāng)有降神女人，能令水熱，言者鑿鑿，惜未一見(jiàn)。吾頗欲使入催眠狀態(tài)者試之。又欲變通勃蘭塞及魔擺等法，設(shè)一種易移動(dòng)之物，而使催眠者移動(dòng)之?！瓣惏倌晗壬^西洋曾有人實(shí)驗(yàn)?zāi)[，不能自動(dòng)，此誠(chéng)然。以縱有放射力當(dāng)有限度，不能從室外撼此一絲之物也?！本垂?。世有好事者，不妨先我一試也），與此更可互為佐證。

鄙人舊曾搜集此種事例不下百數(shù)十條，頗欲以歸納法發(fā)見(jiàn)其一定之法則。近已稍稍就緒，唯尚無(wú)余暇以足成之。茲先以一部分發(fā)表于貴志，頗欲引起海內(nèi)學(xué)者之研究，或加以是正，則真理出而邪說(shuō)息，世人亦可以免于?；?。否則枝枝節(jié)節(jié)而求之，雖日辦萬(wàn)言無(wú)當(dāng)也。貴同人多明達(dá)之士，其亦以為然否乎？余不盡。

莫等上