第二章　孔子的時代

孟子說孔子的時代，是

邪說暴行有作：臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

這個時代，既叫做邪說暴行的時代，且看是些什么樣的邪說暴行。

第一，“暴行”就是孟子所說的“臣弒其君，子弒其父”了?！洞呵铩范偎氖曛?，共有弒君36次，內(nèi)中有許多是子弒父的，如楚太子商臣之類。此外還有貴族世卿專權竊國，如齊之田氏，晉之六卿，魯之三家。還有種種丑行，如魯之文姜，陳之夏姬，衛(wèi)之南子、彌子瑕，怪不得那時的隱君子要說：

滔滔者，天下皆是也，而誰與易之？

第二，“邪說”一層，孟子卻不曾細述。我如今且把那時代的“邪說”略舉幾條。

（一）老子　老子的學說，在當時真可以算得“大逆不道”的“邪說”了。你看他說“民之饑，以其上食稅之多”，又說“圣人不仁”，又說“民不畏死，奈何以死畏之？”又說“絕仁棄義，民復孝慈；絕圣去知，民利百倍”。這都是最激烈的破壞派的理想（詳見上篇）。

（二）少正卯　孔子作司寇，7日便殺了一個“亂政大夫少正卯”。有人問他為什么把少正卯殺了。孔子數(shù)了他的三大罪：

一、其居處足以撮徒成黨。二、其談話足以飾袤熒眾。三、其強御足以反是獨立。

這三件罪名，譯成今文，便是“聚眾結社，鼓吹邪說，淆亂是非”。

（三）鄧析　孔子同時思想界的革命家，除了老子，便該算鄧析。鄧析是鄭國人，和子產(chǎn)、孔子同時?！蹲髠鳌肤敹ü拍辏ㄎ鳉v前501），“鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑”。那時子產(chǎn)已死了21年（子產(chǎn)死于昭公二十年，西歷前522），《呂氏春秋》和《列子》都說鄧析是子產(chǎn)殺的，這話恐怕不確。第一因為子產(chǎn)是極不愿意壓制言論自由的?！蹲髠鳌氛f：

鄭人游于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，如何？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？”

可見子產(chǎn)決不是殺鄧析的人。第二子產(chǎn)鑄刑書，在西歷前536年。駟顓用竹刑，在西歷前501年。兩件事相差三十余年?？梢娮赢a(chǎn)鑄的是“金刑”，駟顓用的是“竹刑”，決不是一件事（金刑還是極笨的刑鼎，竹刑是可以傳寫流通的刑書）。

鄧析的書都散失了。如今所傳《鄧析子》，乃是后人假造的。我看一部《鄧析子》，只有開端幾句或是鄧析的話。那幾句是：

天于人無厚也。君于民無厚也?！我匝灾刻觳荒芷零栔畾?，全夭折之人，使為善之民必壽，此于民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生于不足，起于貧窮，而君必欲執(zhí)法誅之，此于民無厚也。……

這話和老子“天地不仁”的話相同，也含有激烈的政治思想。

《列子》書說：“鄧析操兩可之說，設無窮之辭?！薄秴问洗呵铩氛f：

鄧析……與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。

又說：

鄭國多相縣以書者（這就是出報紙的起點）。子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之。子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之（縣書是把議論掛在一處叫人觀看，致書是送上門去看，倚書是混在他物里夾帶去看）。令無窮而鄧析應之亦無窮矣。

又說：

洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣。”得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必無所更買矣?！?

這種人物簡直同希臘古代的“哲人”（Sophists）一般。希臘的“哲人”所說的都有老子那樣激烈，所行的也往往有少正卯、鄧析那種遭忌的行為。希臘的守舊派，如梭格拉底、柏拉圖之流，對于那些“哲人”，非常痛恨。中國古代的守舊派，如孔子之流，對于這種“邪說”自然也非常痛恨。所以孔子做司寇便殺少正卯?？鬃诱f：

放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。

又說：

惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。

他又說：

天下有道，則庶人不議。

要懂得孔子的學說，必須先懂得孔子的時代，是一個“邪說橫行，處士橫議”的時代。這個時代的情形既是如此“無道”，自然總有許多“有心人”對于這種時勢生出種種的反動。如今看來，那時代的反動大約有三種：

第一，極端的破壞派。老子的學說，便是這一派，鄧析的反對政府，也屬于這一派。

第二，極端的厭世派。還有些人看見時勢那樣腐敗，便灰心絕望，隱世埋名，寧愿做極下等的生活，不肯干預世事。這一派人，在孔子的時代，也就不少。所以孔子說：

賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！髡咂呷艘印?

那《論語》上所記“晨門”、“荷蕢”、“丈人”、“長沮桀溺”都是這一派。接輿說：

鳳兮！鳳兮！何德之衰！已而！已而！今之從政者殆而！

桀溺對子路說：

滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

第三，積極的救世派?？鬃訉τ谝陨蟽膳桑疾毁澇?。他對于那幾個辟世的隱者，雖很原諒他們的志趣，終不贊成他們的行為。所以他批評伯夷、叔齊……柳下惠、少連諸人的行為，道：

我則異于是，無可無不可。

又他聽了長沮，桀溺的話，便覺得大失所望，因說道：

鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。

正為“天下無道”，所以他才去棲棲皇皇的奔走，要想把無道變成有道。懂得這一層，方才可懂得孔子的學說。