第十講 佛教在中國的演變

一、道安、鳩摩羅什與慧遠都注重禪法。道安序《道地經》，稱為“應真之玄堂，升仙之奧室”。他序《安般經注》，稱為“趣道之要徑”；又說，“安般（出息入息）寄息以成守，四禪寓骸以成定。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至于無為；級別者，忘之又忘之，以至于無欲也。……修行經以斯二者而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞”。讀這種說話，可知當時佛教徒中的智識分子所以熱心提倡禪法，正是因為印度的瑜伽禪法從靜坐調息以至于四禪定六神通，最合那個魏晉時代清談虛無而夢想神仙的心理。禪的理論最近于無為無欲，而禪的理想境界又最近于神仙。道安倡之，羅什、慧遠繼續(xù)提倡，五世紀初期以后，中國佛教發(fā)展的方向遂傾向于禪學的方面。

看胡適《禪學古史考》及《佛教的禪法》（《文存》三集頁三九五—四四八）。又僧祐《出三藏記集》六至十諸卷中的道安、慧遠、慧觀諸人的經序。

二、戒、定、慧，為佛法三門。戒是守律，定是禪定，慧是智慧。倘使在那個曠達頹廢的風氣之中，忽然產出了嚴守戒律的佛教，豈不成了世間奇跡？如慧遠豈不是守律最嚴的和尚？（看《高僧傳》中慧遠及僧徹傳。）但他議論佛法，終只是側重禪（定）、智（慧）二途。智慧即是六波羅蜜中的“般若波羅蜜”。那個時代（四世紀五世紀之間），印度佛教正盛行龍樹（Nagarguna）一派的空宗，又稱“中道”（madbyamaka）。他們說一切法都是空的，都是假名。這一派的思想含有絕大的破壞性，有解放的功能。從二世紀之末以來，他們的經論（《般若》一系的經，《大智度論》、《中論》、《十二門論》等）陸續(xù)輸入中國。這種極端的假名論（nominalism），和中國魏晉時代反對名教，祟尚虛無的風氣也最相投。所以這一派的思想不久便風靡了全中國的思想界。當時所謂“禪智”，所謂“定慧雙修”，其所謂“慧”與“智”，大致只是這一派的思想。

看《般若綱要》，及《中論》等。

三、五世紀前半，出了一個革命和尚，名叫道生（死于四三四），是慧遠的弟子，又曾從羅什受業(yè)。他是絕頂聰明的世家子弟，又肯作深刻的思想，所以能把當時輸入的佛教思想綜合起來，細細考校。他說：“夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣?！边@是很重要的宣言。這就是說：“時候到了，我們中國人可以跳過這些拘滯的文字，可以自己創(chuàng)造了。經論文字不過是一些達意的符號（象），意義已得著了，那些符號可以丟掉了。”道生于是創(chuàng)造“頓悟成佛論”，說“善不受報”，說“佛無凈土”，說“一闡提人（icchantika，是不信佛法的人）皆得成佛”。這都是革命的教義。一切布施，修功德，念佛求生凈土，坐禪入定求得六神通，都禁不起這“頓悟”兩個字的大革命。當時的舊學大攻擊道生的邪說，把他趕出建業(yè)，他遂退居虎丘。后來大本《涅槃經》到南京，果然說一闡提人皆有佛性。于是生公的一個主張有了印證，他的“頓悟成佛”論也就有人信仰了。生公的頓悟論是中國思想對印度宗教的第一聲抗議，后來遂開南方“頓宗”的革命宗派。

看《高僧傳》（七）《道生傳》、《慧觀傳》，又（八）《曇斌傳》、《道猷傳》、《法瑗傳》。

又胡適《神會和尚遺集》（頁三七—四一）。

四、但這個時代究竟還是迷信印度的時代，道生的頓悟論的革命成功還得等候三百年。這三百年中，禪學漸漸發(fā)達。梁慧皎作《高僧傳》，所收“習禪”者只有二十一人；唐道宣在貞觀時作《續(xù)高僧傳》，中間只隔一百多年，“習禪”一門已有一百三十三人。但此中習禪的人仍是修習印度傳來的漸修法門。這時代的大師如建立三論宗的吉藏（死于六二三），如作《大乘義章》的慧遠（死于五九二），雖然能綜括佛教的教義，作成比較有系統(tǒng)的敘述，但都沒有什么創(chuàng)見新義。又如建立三階教的信行（五四○—五九四），指出人的根機不同，當對根設教，應病下藥，其說在當時雖然哄動一時，三階教流傳二百多年，但細考近年出現的三階教典籍，他們的教義仍只是印度佛教的皮毛，繁瑣細碎，沒有什么精采的見解。

看《續(xù)高僧傳》習禪一門。

看吉藏的《三論玄義》、慧遠的《大乘義章》。

三階教久已無聞，近年敦煌出土的三階典籍散在倫敦、巴黎，日本也發(fā)現唐寫本多種。

矢吹慶輝博士的《三階教之研究》最詳盡。

五、那名譽最大的天臺宗，也只是當時許多習禪者的一派。天臺宗稱龍樹為遠祖，其實不過是當時中國人整理佛教材料的一種運動，開山祖師是智，又稱智者（五三八—五九七）。天臺宗的教義有兩大端，一是判教，一是止觀。“判教”是把那許多佛經依佛的一生分作若干時代，初時說小乘經，中年說《方等》（Vaipulya，即是“方廣”，即是擴大了的大乘），晚年說《般若》。還有那無處可歸的《華嚴》（Avatamsaka or Budd vatamsaka sutras），只好說是佛在母胎時上天去說的！這是因為中國人有歷史的習慣，所以感覺那一大堆經典內容的矛盾，又不敢說是后人偽造的，只好說是佛在不同時代說的。這是晉宋以下許多人的主張，不過天臺宗說的更煩瑣，遂成為一種煩瑣神學。其次，“止，觀”本是印度禪法的兩個階段，天臺宗用這兩字來包括禪法的全部，“止”是禪定，“觀”是理解；用理解來幫助禪定，用禪定來幫助理解，故名止觀。天臺宗解說“止觀”二字便得用幾十萬字。這也成了中國的煩瑣神學。

看智的《童蒙止觀》（又名《小止觀》），這是天臺典籍中最可讀的小冊子。

六、當宋齊之際（約四七○），有個印度和尚菩提達摩到廣州，轉到北方，在中國約有四五十年。他是南印度人，受空宗的影響最大，所以他在中國教人拋棄一切經典，只讀一部南印度的《楞伽經》。他的禪法最簡單，說一切有情都有佛性，只為客塵所障，故須面壁坐禪，認得“凡圣等一”，便是得道。這條路名為“理入”。又有“行入”四事：一要忍苦，二要苦樂隨緣，三要無所求，四要依本性凈之理。“行入”的四事都是苦修的“頭陀”（dhū ta）行?！驗槠刑徇_摩在北方甚久，故傳授弟子，成為一個宗派，名為楞伽宗，又名南天竺一乘宗。此宗初期多有刻苦獨行的人，但末流也變?yōu)橹v誦注疏之學。故道宣說他們“誦語難窮，厲精蓋少”。

看胡適的《菩提達摩考》（《文存》三集，頁四四九—四六六）、《楞伽宗考》（《胡適論學近著》第一集）。

看《續(xù)高僧傳·感通門》、《法沖傳》。

看《楞伽會譯》。