二、秦帝國(guó)的宗教

在那個(gè)游說(shuō)盛行的時(shí)代，在那個(gè)貴族卿相爭(zhēng)招賓客的時(shí)代，學(xué)術(shù)思想的傳播是很快的。在呂不韋的賓客著書時(shí)，陰陽(yáng)家的《月令》已收在《呂氏春秋》里了；“五德終始論”也收進(jìn)去了（見《應(yīng)同篇》）?！斗舛U書》說(shuō)：自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之。這話是錯(cuò)的?！妒蓟时炯o(jì)》說(shuō)：始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝，方今水德之始。又《封禪書》說(shuō)：秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！庇谑乔馗釉坏滤远聻槟晔?，色尚黑，度以六為名?；蛟灰韵碌脑挘恰秴问洗呵铩?yīng)同篇》之文，不過(guò)文字稍有不同罷了。故始皇用五德終始之說(shuō)，不是齊人所奏，乃是間接采自呂不韋的書。這可見六國(guó)晚年思想傳播的快捷。到秦并天下之后，這種思想便成為帝國(guó)的宗教信仰的一部分了。

齊國(guó)北接燕，西接魯，故齊學(xué)一面稱“燕齊方士”，一面又稱“齊魯儒生”。從前魯國(guó)的圣人曾說(shuō)：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！钡髞?lái)的變化卻正和圣人的預(yù)料相反。拘迂的魯國(guó)儒生那能不受那時(shí)代的“怪迂阿諛茍合之徒”的同化！于是魯一變至于齊魯儒生，又一變便至于燕齊方士了。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，便巡游四方，西巡隴西，東至于海上，南至于湘江、浙江。他受東部民族迷信和方士思想的影響最大。始皇二十八年（前二一九），東巡郡縣，祠鄒嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生，而遂除車道，上自泰山陽(yáng)，至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。封泰山，禪梁父，都是齊魯民族的宗教的一部分。八神將之地主即祠于泰山、梁父；后人造出古帝王封泰山禪亭亭，或禪梁父的神話，于一個(gè)民族的祠祭便變成后世帝王歆羨的宗教儀式了。封是“為壇于泰山以祭天”，禪是“為于梁父以祭地”。積土為封，闡廣土地為，又改為禪，故稱為“封禪”。封禪本是八神之祀的一部分，而帝王封禪則僅有偽造的神話而實(shí)無(wú)典禮可遵從，故齊魯?shù)娜迳┦恐荒芗娂娔笤斓涠Y，遂各乖異。始皇厭惡他們的爭(zhēng)議，故雜采西方民族祀上帝的典禮來(lái)行東方封禪的祭祀。從此以后，封禪遂成了帝國(guó)宗教的一部分。

同年（前二一九），始皇在海上時(shí)，齊人徐市（即徐福）等上書，言“海上有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之。諸得齋戒與童男女求之”。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人。徐市到海外殖民去了，而始皇求神仙的興致卻有加無(wú)減，燕齊的方士也越來(lái)越多。始皇派燕人盧生入海求神仙；又派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。盧生從海上回來(lái)，奏錄圖書說(shuō)“亡秦者胡也”，始皇便派蒙恬發(fā)十萬(wàn)兵往北方去擊胡。過(guò)了幾年，盧生又說(shuō)：“方中，人主時(shí)為微行，以辟惡鬼。惡鬼辟，真人至。……愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！笔蓟室脖懵犓脑?，說(shuō)：“吾慕真人?！庇谑亲苑Q真人，又使咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)二百七十處宮觀，復(fù)道甬道相連，不許人說(shuō)他行幸何處，言者罪死。當(dāng)時(shí)博士七十人，都備員不用，而候星氣者多至三百人！于是神仙方術(shù)也成了帝國(guó)宗教的一部分。（此節(jié)用《始皇本紀(jì)》）

以上說(shuō)東部海上民族的宗教成為秦帝國(guó)宗教的部分。但秦帝國(guó)的宗教的主體究竟還是秦民族從西方帶來(lái)的遺風(fēng)，不過(guò)統(tǒng)一之后，四方的民族祠祀都被充分保留，充分吸收，故成為規(guī)模更大的帝國(guó)宗教。《封禪書》總記秦帝國(guó)的祠祀如下：秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也：

自崤以東，名山五，大川祠二：曰太室、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山；水曰泲、曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬賽禱祠，其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。

自華以西，名山七，名川四：曰華山、薄山（襄山）、岳山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山（岷山）。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中：秋淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方山川，而牲亦牛犢，牢具珪幣各異。

而四大冢（《爾雅》，山頂曰冢），鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節(jié)來(lái)祠（陳寶來(lái)無(wú)定時(shí)，神來(lái)則祭）。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，騮駒四。灞、產(chǎn)，長(zhǎng)水，灃、澇、涇、渭，皆非大川，以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳山之屬，為小山川，亦皆歲禱賽泮涸，祠禮不必同。

而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布（《爾雅》，“祭星曰布”?！痘茨稀镎摗罚棒喑煜轮?，死而為宗布。”高注：“祭田為宗布謂出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也?；蛟?，司命傍布也?！备咦Ⅲ室痪洳豢山?，但第二說(shuō)使我們知道當(dāng)日漢人有宗布之祀）、諸嚴(yán)（葉德輝說(shuō)，嚴(yán)當(dāng)作莊，漢人避明帝諱改字?！稜栄拧?，“道六達(dá)曰莊”）、諸遂（《史記》作述，《漢書》作遂。葉德輝說(shuō)，遂者小溝。此諸嚴(yán)、諸遂謂路神耳）之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。

于湖有周天子祠。于下邽有天神。豐淳有昭明（舊注引《河圖》云，熒惑星散為昭明），天子辟池。于杜、亳有五杜主之祠，壽星祠。而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者也。各以歲時(shí)奉祠。

唯雍四畤上帝為尊。其光景動(dòng)人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍；秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四仲之月祠，若月祠。若陳寶節(jié)來(lái)一祠。春夏用骍，秋冬用騮，畤駒四匹，木禺（偶）龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無(wú)俎豆之?dāng)?shù)。

三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火（張晏說(shuō)，權(quán)火，烽火也，狀若井絜皋，其法類稱，故謂之權(quán)火），拜于咸陽(yáng)之旁，衣尚白。（秦帝國(guó)改尚黑，而郊天仍尚白，還是舊日崇拜白帝時(shí)的遺風(fēng)。）

諸此祠，皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官。

祝官有秘祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠，移過(guò)于下。這是秦帝國(guó)的宗教。其中最尊的大神仍是秦民族的上帝四畤，最時(shí)髦的仍是秦民族的“陳寶”；而地方舊祠祀，如齊之八神，周之杜主，以及各地的名山大川，都成為這國(guó)教的一部分。天地，日月，星宿，山川，都是自然界的實(shí)物；杜主等是人鬼；陳寶是物神。故秦的國(guó)教是一種拜物，拜自然，拜人鬼的宗教。

在這樣的宗教之下的人，自然有許多很幼稚的迷信。如秘祝之官遇災(zāi)祥則禱祠，想移過(guò)于臣下，這便是很可笑的迷信，然而這個(gè)制度直到漢文帝十三年（前一六七）方才除去。又如秦始皇到湘山，遇大風(fēng)，他便大怒，使刑徒三千人去斫盡湘山的樹！這也可代表這時(shí)代的迷信心理。他的兒子胡亥夢(mèng)白虎其左驂馬，殺之，心不樂，怪問占?jí)?。卜曰：“涇水為祟。”二世乃齋于望夷宮，欲祠涇，沉四白馬。這正是拜物拜自然的宗教心理。秦帝國(guó)的大將蒙恬被二世皇帝賜死，蒙恬喟然太息曰：“我何罪于天？無(wú)過(guò)而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固當(dāng)死矣。起臨洮屬，之遼東，城萬(wàn)余里，此其中不能無(wú)絕地脈哉？此乃恬之罪也。”乃吞藥自殺。（《史記》八八）這也正是這時(shí)代的宗教心理。（看司馬遷于《蒙恬傳》末評(píng)論此語(yǔ)，不以絕地脈為罪，卻以“輕百姓力”為兄弟遇誅之故。這又可代表司馬遷的宗教見解。再看王充《論衡·禍虛篇》論此事，說(shuō)蒙恬固然錯(cuò)了，太史公也錯(cuò)了。這又可見王充的宗教見解。即此一句話，可以看出三百年的宗教思想的變遷了。）