吃教

豐之余

達(dá)一先生在《文統(tǒng)之夢》里，因劉勰自謂夢隨孔子，乃始論文，而后來做了和尚，遂譏其“貽羞往圣”。其實是中國自南北朝以來，凡有文人學(xué)士，道士和尚，大抵以“無特操”為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，并且常常做一點注解。唐有三教辯論，后來變成大家打諢；所謂名儒，做幾篇伽藍(lán)碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語錄。清呢，去今不遠(yuǎn)，我們還可以知道儒者的相信《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》，并且會請和尚到家里來拜懺。

耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是“吃教”的。這兩個字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多數(shù)的儒釋道教之流的信者，也可以移用于許多“吃革命飯”的老英雄。

清朝人稱八股文為“敲門磚”，因為得到功名，就如打開了門，磚即無用。近年則有雜志上的所謂“主張”。《現(xiàn)代評論》之出盤，不是為了迫壓，倒因為這派作者的飛騰；《新月》的冷落，是老社員都“爬”了上去，和月亮距離遠(yuǎn)起來了。這種東西，我們?yōu)橐汀扒瞄T磚”區(qū)別，稱之為“上天梯”罷。

“教”之在中國，何嘗不如此。講革命，彼一時也；講忠孝，又一時也；跟大拉嘛打圈子，又一時也；造塔藏主義，又一時也。有宜于專吃的時代，則指歸應(yīng)定于一尊，有宜合吃的時代，則諸教亦本非異致，不過一碟是全鴨，一碟是雜拌兒而已。劉勰亦然，蓋僅由“不撤姜食”一變而為吃齋，于胃臟里的分量原無差別，何況以和尚而注《論語》《孝經(jīng)》或《老子》，也還是不失為一種“天經(jīng)地義”呢？

（九月二十七日。）