民氣滯箸，筋骨瑟縮，舞以宣導(dǎo)之，作《辨樂(lè)》。

皇始葛天氏之樂(lè)，"三人操牛尾，投足以歌《八闋》。"(《呂氏春秋古樂(lè)》)《大司樂(lè)》存其六代而遷者，或見(jiàn)于《爾雅》。

古之作樂(lè)。各用其宮．(如《大司樂(lè)》：舞云門，則圜鐘為宮；舞《咸池》，則函鐘為宮；歌九德、舞九韶，則黃鐘為宮；是也)因以樂(lè)名題識(shí)五音：富謂之重；重，章也，堯之《大章》也。(古章、重聲通。《漢書廣川惠王越傳》"背尊章"注："今關(guān)中俗，婦呼舅姑為鐘，聲轉(zhuǎn)也。")商謂之敏；敏，謀也，神農(nóng)之《下謀》也。(《中庸》："人道敏政，地道敏樹。"注："敏，或?yàn)橹\。"敏、謀皆在古音之部，故得通借。神農(nóng)樂(lè)名《下謀》，見(jiàn)《鉤命決》及《御覽》載《樂(lè)書》引《禮記》文)角謂之經(jīng)；經(jīng)，莖也，顓頊之《六莖》也。(顓頊樂(lè)名《六莖》，見(jiàn)《禮樂(lè)志》《白虎通義》。六莖，古或作莖?！肚f子養(yǎng)生主》："合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。"經(jīng)，即六莖。首者，猶言章矣。漢世《古詩(shī)十九首》，其名本此)徵謂之迭；迭，列也，舜之《六列》也。(古音失、佾通?！陡嗜x》"薌呹肸以掍批"，可以疊韻為證?！稌嗍俊?大淫泆"，馬本作"大淫屑"，亦其驗(yàn)。故迭得借為佾。佾、列聲義皆通?！稄V雅釋詁》曰："佾，列也。"舜樂(lè)有《九招》《六列》《六英》，見(jiàn)《呂氏春秋古樂(lè)》。蓋上世三人投足，奇零不耦者，至是始成六佾矣)羽謂之柳；柳，流也，大皞之《休流》也。(柳、流聲通。若璧珋離，《西域傳》作璧流離也?！稄V雅釋樂(lè)》，樂(lè)名首列《休流》，未詳何代。從彼文逆推，知是大皞)

其行綴佾列，百王不同。《傳》曰："天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下"；"初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。"(《左》隱五年傳)服虔曰："天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。"《白虎通義》曰："天子八佾，八八六十四人；諸公六佾，六六三十六人；諸侯四佾，四四十六人；大夫、士，北面之臣．非專事子民者也，琴瑟而已。"(蔡邕《月令章句》引樂(lè)容曰：舞，天子八佾；諸侯六．大夫四．士二?！队[》五百七十四引《禮記》曰："天子宮縣四面，舞行八佾；諸侯軒縣三面，舞行六佾；大夫判縣二面，舞行四佾；土特縣一面，舞行二佾。"是謂大夫、士無(wú)佾者，《公羊》一家之私言。鐘文烝謂《少牢》《特牲》皆無(wú)樂(lè)舞，明大夫士無(wú)佾。黃以周曰：《少牢》《特牲》兩篇，名曰《饋食》。食禮無(wú)樂(lè)，雖天子猶然，不足為難)二義者，牴牾久不決。(杜預(yù)從《白虎通義》說(shuō)。《宋書樂(lè)志》傅隆之駁杜曰："自天子至士，降殺以兩。兩者，減其二列。預(yù)以為一列，又減二人．至士止有四人．豈復(fù)成樂(lè)？"《左傳正義》申杜曰："舞勢(shì)宜方。行列既減，即每行人數(shù)亦宜減。")質(zhì)以董仲舒《三代改制質(zhì)文》日；"主天法商而王，用錫舞，舞溢員"；(溢即佾字)"主地法夏而王，用纖施舞，舞溢方"；"主天法質(zhì)而王，彤羽籥舞，舞溢橢"；"主地法文而王，用萬(wàn)舞，舞溢衡"。夫佾與人偕降者，其勢(shì)方；佾降而人自若者，其勢(shì)衡，重以員橢，其酂位各異形。漢《郊祀歌》曰"千童羅舞成八溢"。千童者，侈言其眾，然亦以是知八佾之不限劑于六十四人，儻員橢者則然?！洞呵镎f(shuō)》曰："天子舞雩，冠者七八人，童子八九人。"(《公羊》桓五年疏引)勢(shì)不得方。故知百王之異制．而牾忤者可無(wú)相伐也。

所謂《纖施》者，《咸池》之故名也。(纖，得聲于{從戈}。《說(shuō)文》："{從戈}，古文讀若咸。"《樂(lè)記》"咸池備矣"，注："池之言施也"。是纖施、成池同聲，故得通借，其實(shí)當(dāng)為纖施?！峨x騷》言"飲余馬于咸池"?！痘茨咸煳挠?xùn)》言"咸池者，水魚之囿也。"是古神話習(xí)言"咸池"，故訛誤不可是正爾。《咸池》為黃帝所作樂(lè)，堯增修而用之，見(jiàn)《樂(lè)記》注)其在樂(lè)師，為旄舞。鄭司農(nóng)曰：旄舞者，牦牛之尾，《周書王會(huì)》所謂"樓煩以星施"矣。(孔晁曰："施，所以為旄羽珥。")舞者莫隆于葛天之牛尾，故入周室，而其用不衰。此雖樸鄙，其翕張俛仰，因陽(yáng)氣以達(dá)物，使民不呰窳札瘥，足也。及其華者，或浸淫于巫道，故古樂(lè)在今則不用。蓋《桑林》《貍首》，崇禹生開(kāi)，為尤害?！秴问稀贩Q湯禱旱于桑林，翦發(fā)磨手，以身為犧牲。中古雖鬼{幾鬼}，未若是甚也。然宋以《桑林》享晉侯，舞師題以旌夏，懼而發(fā)疾。(《左》襄十年傳)令旌為析羽之旗者，鹵簿恒物．亡足以驚怖。其獨(dú)為俶怪，明矣。《地官》舞師"教皇舞帥而舞旱暵之事"。鄭司農(nóng)云："皇舞，蒙羽舞，書或?yàn)閧羽王}，或?yàn)榱x。"《春官》樂(lè)師"有皇舞"，故書皇作{羽王}。鄭司農(nóng)云："皇舞者，以羽帽覆頭上，衣飾翡輩之羽。"四方以皇?！墩f(shuō)文》曰："{羽王}，樂(lè)舞，以羽翿自翳其首，以祀星辰也。""翿，翳也，所以舞也。"然則{羽王}舞者，祀四方星辰與禱旱暵兼舉之矣?！渡Ａ帧匪远\旱，故知旌夏為{羽王}舞。(后鄭《樂(lè)師》注曰："皇雜五采，羽如鳳皇色，持以舞。"而先鄭、許說(shuō)為覆頭翳苜者，皆本《陳風(fēng)宛丘》"值其鷺羽、值其鷺翿"為說(shuō)。《故訓(xùn)傳》云："值，持也。"此后鄭所本。值，亦可借為戴?！秵蚀笥洝?皆戴綏"，注："戴之言值也。"《釋地》"北戴斗極為空桐"，注："戴，值也。"是繇戴、值同在之部，一聲之轉(zhuǎn)，互得通借。故先鄭、許以覆頭翳首為說(shuō)，皆讀值為戴也。證諸《左傳》："題以旌夏"，當(dāng)從先鄭、許義)題以旌夏：題，頟也。(《說(shuō)文》)引伸為頭，(《淮南本經(jīng)訓(xùn)》："橑檐榱題。"注："題，頭也。"《鄭風(fēng)清人》箋："喬矛矜近，上及室題。"《釋文》："題，頭也。")又引伸為頭所戴。(《莊子馬蹄》："齊之以月題。"《釋文》引司馬、崔云："馬頟上當(dāng)顱，如月形者也。")此其謂舞師以旌夏戴頭也。{羽王}之稱旌夏：夏者，樂(lè)舞之大名，若言九夏矣。旌說(shuō)，征于《鄉(xiāng)射禮》記曰："以翿旌獲，白羽與朱羽糅。"以此知析羽皆得稱旌．無(wú)必箸縿，故翿旌徒有杠，"長(zhǎng)三仞，以鴻脰，韜上二等"。{羽王}之為羽翿，復(fù)無(wú)其杠以析羽，故大共名之曰旌。注"人首"者，與注"旄首"亦不異也。頭蒙鳥羽，屏隱其面，形象則不恒，類方相氏之熊皮金目者。故驟睹而懼，至于誒詒為疾矣。舞師故書，皇或?yàn)榱x。古文義、犧同用。(《穆天子傳》"白義"，《列子周穆王》作"白犧"是也)而賈侍中說(shuō)犧非古字。(《說(shuō)文》)明古字自作義也。先鄭以皇舞為衣飾翡翠，與其謂犧尊飾以翡翠者相推校，(《司尊彝》注)明其讀故書義舞與犧尊同字也?！秴斡[》所述，固《商書》舊文，然竹書本當(dāng)為"身犧旌"，謂躬翳{羽王}題旌以禱，為恤民之極爾。周秦間古義漸亡，不識(shí)"犧旌"，而從臆增衍其文，曰"以身為犧牲"．非理實(shí)也。(伏生《大傳》亦沿其謬)要之，訛謬所始，自以其樂(lè)俶怪怵人；其緣起亦偕有文實(shí)者。(甲)

《貍首》之為節(jié)，亦在樂(lè)師。其作樂(lè)繇丁侯不朝．大公畫丁侯射之，丁侯病困。(《御覽》七百三十七引《六韜》)何以明之？萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝，萇弘乃明鬼神事．設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來(lái)者，故依物怪，欲以致諸侯。(《史記封禪書》)自后推觀，即可以知物始此，益為妖妄也，(乙)

《周書世俘》曰："克殷謁祀，籥人奏崇禹、生開(kāi)，三終。"此夏樂(lè)矣。崇禹．崇伯禹也。(《周語(yǔ)》稱鯀為崇伯。禹嗣其位．故曰崇禹。崇即崇高，今字作嵩?！妒辣尽费杂矶缄?yáng)城。趙岐《孟子注》云：陽(yáng)城．在嵩山下，故因山以名其國(guó)。世謂嵩高之名，起于漢武，占者只曰外方。不知漢武命名亦案圖籍。非古書先有是號(hào)，寧當(dāng)以臆創(chuàng)造？《周語(yǔ)》云："夏之興也，融降于崇山。"韋解："崇，崇高山也。"孰謂漢武馮臆以易名邪！)生開(kāi)，生啟也。(漢諱啟?！栋谆⑼x三軍》："此言開(kāi)自出伐扈也。"諱啟為開(kāi)?！吨軙芬酀h人隸字寫定，至今遂莫能革)舉子恒事，方播為樂(lè)歌者．《隋巢子》曰："禹產(chǎn)于{石昆}石，啟生于石。"(《御覽》五十一引)《淮南》謂禹化為熊，涂山氏慚而化石，于是生啟。(《漢書武帝紀(jì)》："朕用事華山，至于中岳，見(jiàn)夏后啟母石。"師古引《淮南》此文，今《淮南》無(wú)之，佚也)其詩(shī)蓋《生民》《玄鳥》之倫，而誣罔過(guò)于履敏，方士以之。(丙)

觀漢世魚龍含利諸戲，惟以觀視四夷。古乃以三事為容舞。今六代之樂(lè)不章，舉三足以比類。頌以盡美，而動(dòng)以不軌物，其妍丑不相容。故曰：舞之華者．不可用于今矣。且歌者所以說(shuō)耳，舞者所以練形。舞不具，其骨體無(wú)以廉勁，雖歌則猶無(wú)樂(lè)。

今夏人疲癃矣！古之搯舞，既以神怪，不宜于民事，其槃辟折旋，節(jié)度亦失，獨(dú)操牛尾及人舞以手袖為威儀，(《樂(lè)師》注)稍倓靖可則效。(人舞尚存于日本，余在西京見(jiàn)之)然泰緩不足以揚(yáng)精脈。優(yōu)人之舞，悉形象成事為之，既不比律，其惟丑又相若。容舞者，宜何法式？

章炳麟曰：茍大意得，以是宣導(dǎo)滯箸，不因于古，惟其道引而止。仰咽以申肺，張臂以廣匈，踶躍以利蹄足，蹲夷以堅(jiān)髖髀。佗使形體柔和者，猶不一術(shù)。過(guò)是乃有尋橦、擊劍、角牴、旋馬，皆往往有其法式，止不離局，行不獵部，于是具弦匏鐘石而已。及其動(dòng)容以象功德，若古之為《韶濩》《象箭》者，待事而作，于生民不為亟。其成性易俗，各視其方而亦異齊。中世阮籍有言："江淮以南，其民好殺；漳、汝之間，(漳謂衛(wèi)，汝近鄭)其民好奔。故吳有雙劍之節(jié)．趙有挾瑟之客。氣發(fā)于中，聲入于耳，手足飛揚(yáng)．不覺(jué)有駭也。(《御覽》五百六十五引阮籍《樂(lè)論》)今其血?dú)饣プ?，而各未有裁制。后王作者，因其繇俗嗜好，以為度齊，褒矣！吾不得而見(jiàn)之矣。