"天不一時(shí)，地不一利，人不一事。是以箸業(yè)不得不多，人之名位不得不殊。方明者察于事，故不官于物而旁通于道。"(《管子宙合篇》語(yǔ))

蓋先圣劉歆有言："《書(shū)》曰：「先其算命?！贡酒鹩邳S鐘之?dāng)?shù)，始于一而三之，三三積之，歷十二辰之?dāng)?shù)，十有七萬(wàn)七千一百四十七，而五數(shù)備矣。""大極元?dú)猓秊橐?。極，中也。元，始也。行于十二辰，始動(dòng)于子。參之于丑，得三。又參之于寅，得九。又參之于卯，得二十七。又參之于辰，得八十一。又參之于巳，得二百四十三。又參之于午，得七百二十九。又參之于未，得二千一百八十七。又參之于申，得六千五百六十一。又參之于酉，得萬(wàn)九千六百八十三。又參之于戌，得五萬(wàn)九千四十九。又參之于亥，得十七萬(wàn)七千一百四十七。此陰陽(yáng)合德，氣鐘于子，化生萬(wàn)物者也。"(《律歷志》說(shuō)。本《史記律書(shū)》，而去其余分)

自子至亥，數(shù)以三積：《易》曰"亥子之明夷"，(《易》"箕子之明夷"，趙賓作"荄茲"，云"萬(wàn)物方荄茲"也。惠定宇以為"亥子"雖非其本文，而訓(xùn)讀則極當(dāng)?！堵蓺v志》云"該閡于亥"，"孳萌于子"，是其義也)算命所取法，則在于是。彼明夷者，箕子、文王所公也。然陰陽(yáng)氣無(wú)箕子。箕子言五行，出于《雒書(shū)》；文王言八卦，《河圖》也。是故言"元年"者，以"王"為文王，而擯箕子于海外營(yíng)部之域，使無(wú)亂統(tǒng)。

如彼積數(shù)至于十七萬(wàn)七千一百四十七者，是安用邪？

章炳麟曰：此謂官制之大數(shù)，在察玉衡，箸于方明者也。

凡官．皆以一統(tǒng)三。昔者管仲之治齊也，曰："參國(guó)起案．以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉(xiāng)，澤立三虞，山立三衡。"(《齊語(yǔ)》)而臨下相統(tǒng)，亦往往以三三積之。文王之立政也，"罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎"。"庶慎"者何也？公羊董仲舒《官制象天》曰："三臣而成一慎，故八十一元士，為二十七慎，以持二十七大夫；二十七大夫?yàn)榫派?，以持九卿；九卿為三慎，以持三公；三公為一慎，以持天子。天子積四十慎，以為四選。選一慎三臣，皆天數(shù)也。"然則"慎"者，三之別稱。《秦風(fēng)小戎》傳曰："脅驅(qū)，慎駕具，所以止入也。"此因止驂馬之入以為名。"慎駕具"者，若言"三馬之駕具"矣。(乘馬實(shí)有駟牡。然驂之命名．實(shí)因駕三而起。蓋一服兩驂，非驂服皆兩也。慎駕具亦本此為名。而駟馬之兩驂駕具，即因名于是)厥以慎名官者。《漢書(shū)高惠高后文功臣表》：厭次侯爰類，"以慎將，元年從起留"。慎將，為楚漢時(shí)官號(hào)，猶明之參將也。(明《職官志》：總兵官，副總兵，參將，無(wú)品級(jí)，無(wú)定員。此參將與總兵、副總兵為三，慎將之名猶此矣。師古言"以謹(jǐn)慎為將"，義甚迂曲。漢初廄將、弩將、刺客將等，命名皆從其職，無(wú)以空言立號(hào)者。以慎為三，周、秦、漢之通言，故董氏用之)夫慎者，三物之稱；自上以下，積乘以三，故曰"庶慎"；僚佐輔殷，置自上官，故文王罔兼。此則官以三乘之義．明矣。

先圣荀卿曰：后王之成名，"爵名從周"。(《正名》)明三百六十官者，其法為春秋所因。及夫三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以成百二十官，如不契合。然百二十官，未及中下士也；三百六十官者，下逮是也。因元士八十一而參之，則二百四十二為中下士數(shù)，以增百二十官，則為三百六十有三。故董氏《爵國(guó)篇》曰："八十一元士，二百四十三下士。"又曰："天子分左右五等，三百六十三人。"而謂之"周制"，夫何不合之有乎？(案：二十七大夫．八十一元士，二百四十三中下士，皆謂其職名，非謂其員數(shù)也。如言以大夫?yàn)殚L(zhǎng)官者，有二十七職；以元士為長(zhǎng)官者，有八十一職。非謂大夫只有二十七人，元士只有八十一人也。《周禮》一官而有數(shù)大夫、數(shù)士者不少．然其官只三百六十耳。況鄉(xiāng)遂都鄙之正長(zhǎng)，同此一官，而其員以千百計(jì)，雖盡中下士之?dāng)?shù)，猶不足充乎！又案：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士之說(shuō)，《王制》及《尚書(shū)大傳》皆同。鄭君注《大傳》曰："自三公至元士，凡百二十，此夏時(shí)之官也。周之官三百六十。《禮志》曰：有虞氏官五十，夏后百，殷二百，周三百。近之，未得其實(shí)也。據(jù)夏、周推其差，則有虞之官六十，夏后氏百二十，殷二百四十，周三百六十，為有所法。"鄙意《明堂位》說(shuō)似與此不相涉?！洞髠鳌酚盅裕?舜攝時(shí)，三公、九卿、百執(zhí)事，此堯之官也。故使百官事舜。"則又謂堯舜時(shí)已有百二十官，亦與《明堂位》官五十相戾。竊謂古制芒昧，學(xué)者多以周制說(shuō)虞夏，或以虞夏制說(shuō)周，紛如糾纆。今從《考工記》"外有九室九卿朝焉"之文，定為周制。至所謂九卿者，即六卿與三孤，而三孤亦必兼六卿所屬之官。如師氏、保氏，或言即是師保，殆其然歟？)

自午以下，至亥六等，其數(shù)至于十七萬(wàn)七千一百四十七，是為胥史陪屬，遞統(tǒng)而相增。六等者，何也？士之所臣曰早，早臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)也。是在《春秋傳》則比十日，今乃比于十二辰者，《傳》有王、公、大夫、士，而大夫弗別于卿、士，又弗別元與中、下，是以為十；別之是以為十二，非其相舛整也?！吨芄佟犯否阃街疲唤砸匀喑耍m其上亦然。(如大夫，亦不止二十七職也)要之，道其較略而已。千里之路，不可扶以繩；萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)。茍大意得，不以小缺為傷。必若引繩切墨，而以三制之者，雖倕、商高為政，固勿能也。且夫爵名則因于周，若春秋所為斟酌損益者，億甚眾矣。是故荀子有《序官》，(《王制》)其名或異《周禮》，然猶十取其七八，故曰文王之法云爾。

及夫箕子所飏言，則以五行為臬枳，斯大古夏殷之成憲。而周時(shí)毀棄久矣。荀子道桀紂之世曰：古者天子千官，諸侯百官。以是千官，令行于諸夏之國(guó)，謂之王；以是百官，令行于竟內(nèi)，謂之君。(《正論》)夫其千官者，則《鄭語(yǔ)》言"合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方"，《楚語(yǔ)》言"百姓，千品，萬(wàn)官，億丑"是也。是皆以十相乘，然其本則在"以土與金木水火雜，以成百物"。(《鄭語(yǔ)》)所謂五物之官，則《傳》言"物有其官"，"故有五行之官"，"列受氏姓"，是已。(《左》昭二十九年傳)

古者計(jì)官，自士而止，不及早輿陪屬。故以三乘者，其下雖尚有六等，而曰三百六十矣；以十乘者，其下雖有萬(wàn)官億丑，而曰千官矣。千官之法，本于五行，是則皞、頊、夏、商所闿置。(金氏《求古錄》謂"周以前，皆五官。《甘誓》召六卿，鄭謂即周之六卿。不知《周官》所云「軍將皆命卿」者，謂選將而命之為卿，必非使大宰、司徒等六卿將之也。不可據(jù)此謂夏有六官"。其說(shuō)最確。下《曲禮》："天子建六官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官．曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工．典制六材。"鄭曰："此蓋殷時(shí)制也。周則大宰為天官，大宗曰宗伯。宗伯為春官，大史以下屬焉。""司士屬司馬。"府則"皆屬司徒"，工則"皆屬司空"。案：此為殷時(shí)五官之明證。周時(shí)始立六官，《通典》二十三云："自宋、齊以來(lái)，多定為六曹，稍似《周禮》。至隋六部，其制益明。大唐武大后，遂以六部為天、地、春、夏、秋、冬六官。若參詳古今，征考職任，則天官大宰當(dāng)為尚書(shū)令，非吏部之任。今吏部之始，宜出夏官之司土。"杜君此說(shuō)，精審絕倫。周代冢宰，實(shí)為三公之副，若漢時(shí)以御史大夫副丞相矣。故小宰注謂"若今御史中丞"，明大宰若御史大夫也。后漢以御史大夫?yàn)樗究眨瑒t為論道之職，而眾務(wù)悉歸尚書(shū)，故冢宰又若后漢以來(lái)之尚書(shū)令也。杜君又謂算計(jì)之任，本出于天官之司會(huì)。案近世普魯士有會(huì)計(jì)檢察院，直隸國(guó)王，為特立官。古者則以直隸宰臣。漢初張蒼善算，以列侯主計(jì)，居相府，鄰郡國(guó)上計(jì)者，謂之計(jì)相。然則司會(huì)屬于天官，猶計(jì)相居于相府，益明大宰是副相矣。又，世人多怪禁掖冗官，隸于大宰。不知大宰實(shí)兼統(tǒng)五官，而官于禁掖者，于五官并無(wú)所歸，故直隸大宰耳。其與五官同列為六者，猶后漢至唐，以令仆與諸曹尚書(shū)同為八坐也。而六官取法，則與夏商以前取法五行者大異，蓋神權(quán)始衰矣。又尋夏官司士，掌群臣之版，歲登下其損益之?dāng)?shù)，以德詔爵，以功詔祿，以能詔事，以久奠食。司士?jī)H下大夫，則進(jìn)退百僚，非其所任。蓋官吏名籍，集于司士，所謂德、功、能、久者，自據(jù)其長(zhǎng)官所考以詔王，非自任銓選也，此與漢世選部略似，而權(quán)尚不逮。若殷置司士，乃為五官之一，則與晉后之吏部一致，進(jìn)退黜陟，專制于一人矣。上選卿尹，則非敬忌擇人之道；下選干佐，則非庶慎罔知之義。此魏、晉以來(lái)之積弊，而殷法已為其前導(dǎo)。故文王立政，大革斯制。然則以大宰為神官，以司士執(zhí)銓柄，皆殷法之乖繆者，是以爵名從周也)而箕子以為王府之葆臧者。(《隋書(shū)倭國(guó)傳》，其內(nèi)官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信。夫以五官分職，實(shí)始五行之官。日本文教，受自百濟(jì)王仁。隋《百濟(jì)傳》固言百濟(jì)之先，出自高麗。則知以五德命官，必出于箕子也)

當(dāng)殷之衰，"昊夭不饗者六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。厥登名民三百六十夫，故能不顯，亦不賓滅。"(《逸周書(shū)度邑篇》)以是知文王之為方伯，既嘗改官，即每職舉其一人以上殷室。故《周官》非肇制于公旦。父子積思，以成斯業(yè)，信其精勤矣。

自周而下，設(shè)官在乎理財(cái)正辭，禁民為非，而司天屬神之職，有所勿尚。象物以五者，特兵事之斥候旌旃耳。儒有一孔，不法后王，而眩于神運(yùn)。故荀子之譏子思、孟軻曰："案往舊造說(shuō)，謂之五行。"(《非十二子》)則箕子之法，必不行于域中，而文王得持其元，故曰大一統(tǒng)也?！洞呵飩鳌酚谡阎迥辏缡鍖O氏筮得《明夷》事，則曰："《明夷》，日也。日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。"亦以見(jiàn)《明夷》之以日定位，久矣。而其言"亥子"者，則周室取之，以為官成之大齊者也。

問(wèn)曰：斥候旌旃，象物以五，何事也？

應(yīng)之曰：《春秋傳》曰"明其五候。"賈逵曰："五候，五方之候，敬授民時(shí)，四方中央也。"(昭二十三年)其后軍候亦如之，故曰："軍行，右轅，左追蓐．前茅慮無(wú)，中權(quán)，后勁，百官象物而動(dòng)，軍政不戒而備。"(宣十二年傳)物者，旗物也。上《曲禮》曰："行，前朱雀而后玄武，(雀，今本誤鳥(niǎo))左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。"則轅者，{蓯隹}也。({蓯隹}，從萑聲?！墩f(shuō)文》："萑，讀若和"。《大司馬》："以旌為左右和之門(mén)。注："軍門(mén)曰和"?！斗Y梁》昭八年傳："置旃以為轅門(mén)。"是轅門(mén)即和門(mén)。轅、{蓯隹}，音皆近和，故可通借)《考工》鮑人言"欲其荼白"，荼者，{蓯隹}苕。(《詩(shī)》傳)右{蓯隹}，即右白矣。蓐者，鹿蓐草也，《釋草》所謂"菉王芻"者，(某氏注謂"鹿蓐"，孫炎注謂"蓐草"，郭注亦同)其色綠，《小雅》"終朝采綠"，則是矣。追，畫(huà)也。(《詩(shī)》"追琢其章"，傳："追，雕也。"《廣雅釋詁》；"彫，畫(huà)也。"又"弴弓"，《公羊解詁》作"彫弓"?！墩f(shuō)文》："弴，畫(huà)弓也。"是彫本有畫(huà)義。追則與彫雙聲通借)"左追蓐"，即"左畫(huà)青"也。茅慮無(wú)者，茅慮，則《釋草》所謂"茹藘茅蒐"也，"無(wú)"其余聲。茅蒐可以染絳，其聲合則為韎。"前茅慮"而"前朱"，明矣。權(quán)者，《釋草》曰"黃華"，《釋木》曰"黃英"，郭璞曰"牛蕓草也"。《小雅》"蕓其黃矣"，傳亦云"蕓，黃盛也。"故"中權(quán)"者，中央用黃色也。勁者，《釋草》曰"葝，鼠尾"，孫炎以為"可染早"。"后勁"，"后玄"也。(凡七入之緇，六入之玄，皆得以早通稱)《曲禮》獨(dú)以軍行載旗為義，傳即旁及斥候。(舊解傳者，皆支離。今考證如此)軍中以徽識(shí)物色教目依于五方，非以為神怪。及其末流，而有《衛(wèi)侯官》十二篇，入陰陽(yáng)家。(《漢藝文志》)侯官者，候官也。