求朝夕于大地，而千歲不定，橫赤道之帶是也；借假吾手所左右以期之，而上下于半球者異言矣；是以一方之人為公者也。黃赤、碧涅、修廣，以目異；徵角、清商、叫嘯、喁于，以耳異；酢甘、辛咸、苦歰、雋永百旨，以口異；芳苾、腐殠、腥螻、羶朽，以鼻異；溫寒、熙濕、平棘、堅(jiān)疏、枯澤，以肌骨異；是以人類(lèi)為公者也。生而樂(lè)，死而哀；同類(lèi)則愛(ài)，異類(lèi)則憎；是以生物之類(lèi)為公者也。公有大小，而人不營(yíng)度，公其小者，其去自私，不間以白氂。是故至人謂之"纍傂之智"。

雖然，以黃赤碧涅之異，緣于人之眸子，可也；以目之眚者，視火而有青炎，因是以為火之色不恒，其悖矣。取岐光之壁流離，蔽遮之于白日，而白者為七色，非壁流離之成之，日色固有七，不岐光則不見(jiàn)也。火之有青炎，火者實(shí)射之，不眚目則亦不可見(jiàn)也。燭灺鈞冶之上，七色而外，有幻火變火，可以熔金鐵，而人目不能見(jiàn)。不見(jiàn)其光，而不得謂之無(wú)色；見(jiàn)者異其光，而不得謂之無(wú)恒之色。雖緣眸子以為蓺極有不緣者矣。(右論色)

大魚(yú)始生，卵割于海水，久漬而不知其咸。茍以是論咸味之無(wú)成極，而坐知咸者以舌臄之妄緣。(《荀子正名篇》已言"緣天官"，又言"驗(yàn)之所緣，無(wú)以同異而觀其孰調(diào)"。釋典未入中國(guó)，儒書(shū)言"緣"者始此)夫緣非妄也，雖化合亦有其受化者也。且人日茹飲于酸素之內(nèi)而不知其酢，及其食醯梅，則酢者覺(jué)矣。茍日寢處于醯梅而噍之，雖醯梅亦不知其酢也，乃酢于醯梅者則知之。是故分劑有細(xì)大，而淡咸無(wú)亂味。以忘微咸者而欲沒(méi)咸之達(dá)性，固不厭也。(右論味)

單穆公曰：目之察色，不過(guò)墨丈尋常之間，耳之察清濁，不過(guò)一人之所勝，故制鐘大不出鈞，重不過(guò)石，過(guò)是則聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩。聲一秒之動(dòng)，下至于十六，高至于三萬(wàn)八千，而聽(tīng)不逮。日赤之余{炎舌}，(《說(shuō)文》："炎，火光上也"；"{炎舌}，炎光也"。案："炎光"，即今所謂光線(xiàn)；光自發(fā)點(diǎn)以至人目，皆順線(xiàn)，行至目則成圜錐形，即炎光上銳之義)電赤之余{炎舌}，光力萬(wàn)然蒸，而視不逮。余嘗西登黃鶴山，瞻星漢陽(yáng)，閃尸乍見(jiàn)，屑屑如有聲。以是知河漢以外，有華臧焉，有鈞天廣樂(lè)之九奏萬(wàn)舞焉，體巨而吾耳目勿能以聞見(jiàn)也。以不聞見(jiàn)，毅言其滅沒(méi)，其厭人乎？(右論聲色二事)

夫物各緣天官所合以為言，則又譬稱(chēng)之以期至于不合，然后為大共名也。雖然，其已可譬稱(chēng)者，其必非無(wú)成極，而可恣膺腹以為擬議者也。今吾以范人之形，而勿能求其異合于非人之形，其不從大共以為名者，數(shù)也。及夫宗教之士，知其宥，不知其別，以杜塞人智慮，則進(jìn)化之幾自此阻。吾與之陟靈臺(tái)，曰：道型乎域中，而智周九天之上。