遠藤隆吉曰：“孔子之出于支那，實支那之禍本也。夫差第《韶》、《武》，制為邦者四代，非守舊也。處于《人表》，至巖高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一義，若有刑戮，則守舊自此始。故更八十世而無進取者，咎亡于孔氏。禍本成，其胙盡矣?！保ㄟh藤氏《支那哲學史》）

章炳麟曰：凡說人事，固不當以祿胙應(yīng)塞。惟孔氏聞望之過情有故。曰：六藝者，道、墨所周聞。故墨子稱《詩》、《書》、《春秋》，多太史中秘書。女商事魏君也”，銜說之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之以《金版》、《六弢》（《金版》、《六弢》，道家大公書也，故知女商為道家）。異時老、墨諸公，不降志于刪定六藝，而孔氏擅其威。遭焚散復出，則關(guān)軸自持于孔氏，諸子卻走，職矣。

《論語》者晻昧，《三朝記》與諸告飭、通論，多自觸擊也。下比孟軻，博習故事則賢，而知德少歉矣。

荀卿以積偽俟化治身，以隆禮合群治天下。不過三代，以絕殊瑰；不貳后王，以綦文理。百物以禮穿敹，故科條皆務(wù)進取而無自戾（《荀子王制》上言： “道不過三代，法不貳后王。”下言：“聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀；夫是之謂復古。”二義亦非自反。雅聲、舊文、舊器，三代所用，人間習識。若有用五帝之音樂、服器于今，以為新異者，則必毀廢。故倞注曰：“復三代故事，則是復古不必遠舉也?！保?。其正名也，世方諸認識淪之名學，而以為在瑣格拉底、亞歷斯大德間（桑木嚴翼說）。由斯道也，雖百里而民獻比肩可也。其視孔氏，長幼斷可識矣。

夫孟、荀道術(shù)皆踴絕孔氏，惟才美弗能與等比，故終身無魯相之政，三千之化。才與道術(shù)，本各異出，而流俗多視是崇墮之。近世王守仁之名其學，亦席功伐已。曾國藩至微末，以橫行為戎首，故士大夫信任其言，貴于符節(jié)章璽。況于孔氏尚有踴者！孟軻則躓矣，雖荀卿卻走，亦職也（荀卿學過孔子，尚稱頌以為本師。此則如釋迦初教本近灰滅，及馬鳴、龍樹特弘大乘之風，而猶以釋迦為本師也）。

夫自東周之季，以至禹，《連山》息，《汨作》廢，《九共》絕，墨子支之，只以自隕。老聃喪其征藏，而法守亡，五曹無施。惟荀卿奄于先師，不用。名辯壞，故言殽；進取失，故業(yè)墮；則其虛譽奪實以至是也。

雖然，孔氏，古良史也。輔以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋機玉斗矣。談、遷嗣之，后有《七略》。孔子死，名實足以伉者，漢之劉歆。

白河次郎曰：“縱橫家持君主政體，所謂壓制主義也。老莊派持民主政體，所謂自由主義也?？资吓曰识唛g，以合意干系為名，以權(quán)力干系為實，此儒術(shù)所以能為奸雄利器。使百姓日用而不知，則又不如縱橫家明言壓制也。”案：所謂旁皇二者間者，本老氏之術(shù)，儒者效之，猶不若范蠡、張良為甚。莊周則于《馬躓》、《胠篋》諸論，特發(fā)老氏之覆。老、莊之為一家，亦猶輸、墨皆為藝士，其攻守則正相反，二子亦不可并論也。故今不以利器之說歸曲孔氏。余見《儒道》篇。