第八節(jié)　近代中國(guó)的文化思想

近代中國(guó)在文化思想領(lǐng)域中呈現(xiàn)著劇烈的變化。代表封建統(tǒng)治階級(jí)舊文化的“舊學(xué)”日益委靡不振。主要代表資產(chǎn)階級(jí)文化的“新學(xué)”逐漸發(fā)展?！靶聦W(xué)”的發(fā)展和這時(shí)期知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)有關(guān)，新學(xué)包括西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)兩部分。先進(jìn)的中國(guó)人，以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、孫中山等人為代表，學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)說(shuō)，希望用它來(lái)挽救中國(guó)的危亡。提倡和傳播西學(xué)起到了思想啟蒙的進(jìn)步作用，但是他們往往對(duì)于占統(tǒng)治地位的封建主義文化采取妥協(xié)態(tài)度。這種“新學(xué)”雖然也和“舊學(xué)”交過(guò)手，但是打不到幾個(gè)回合就敗下陣來(lái)，僅僅在一些局部問(wèn)題上取得了小勝利。至于自然科學(xué)，在沒(méi)有獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)的情況下，不可能有真正發(fā)展的機(jī)會(huì)。

一　早期今文學(xué)派影響下經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文體的變化

封建知識(shí)分子中一部分人開(kāi)始注意現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 在19世紀(jì)初葉，中國(guó)絕大多數(shù)知識(shí)分子依然把主要精力花費(fèi)在經(jīng)義和“帖括之學(xué)”上面。清初顧（炎武）、黃（宗羲）講求經(jīng)世致用的風(fēng)氣久已消散。乾嘉考據(jù)學(xué)派的傳統(tǒng)也已發(fā)展到頂而趨于衰歇。社會(huì)的動(dòng)蕩和學(xué)術(shù)空氣的窒塞在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就已促使一些有志向的知識(shí)分子要求研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和更有用的學(xué)問(wèn)。這些人敢于譏彈時(shí)政，揭露當(dāng)權(quán)派官吏的腐朽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，他們主張抵抗侵略，反對(duì)妥協(xié)集團(tuán)，并要求了解西方國(guó)家情況，學(xué)習(xí)外人“長(zhǎng)技”，改進(jìn)防御力量。龔自珍 、林則徐、魏源 和早就開(kāi)始談?wù)搶?shí)際問(wèn)題著有《安吳四種》的包世臣 是這時(shí)期的代表人物。

近代早期今文學(xué)派　龔自珍 在學(xué)術(shù)思想方面，乾嘉以后“家家許、鄭，人人賈、馬”的漢學(xué)統(tǒng)治局面開(kāi)始受到有力的打擊。本來(lái)經(jīng)學(xué)史上一直存在著今、古文的分歧，也就是西漢和東漢經(jīng)學(xué)的分別。莊存與 著《春秋正辭》，講求《春秋公羊傳》的“微言大義”。他的外孫劉逢祿 繼承他的學(xué)問(wèn)，著就《公羊何氏釋例》。莊、劉二人是近代“今文學(xué)派”的先驅(qū)，號(hào)稱通曉“公羊家法”。龔自珍于1819年在杭州受教于劉逢祿。此后他就極力提倡公羊?qū)W派的見(jiàn)解。他前此已接受包世臣講求時(shí)務(wù)的影響，敢于寫(xiě)文章提出對(duì)時(shí)政的改革主張。1820年他在北京捐資充內(nèi)閣中書(shū)。當(dāng)年他寫(xiě)《西域（指新疆）置行省議》和《東南罷番舶議》兩文。后者雖已失傳，顯和當(dāng)時(shí)西方侵略者在東南沿海造成的混亂情況有關(guān)。在政治上的革新思想使他深受穆彰阿集團(tuán)的嫉視。他提倡公羊?qū)W派在學(xué)術(shù)上的反抗思想，這和他在政治上的開(kāi)明態(tài)度是相聯(lián)系的。

魏源 魏源進(jìn)一步利用了公羊?qū)W派的“張三世、通三統(tǒng)”的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法本來(lái)是東漢人何休在所著《公羊解話》的序文中提出的見(jiàn)解，也就是所謂《春秋》“微言大義”中的“非常異義可怪之論”。魏源把“據(jù)亂世”“升平世”和“太平世”分別解釋為太古、中古和“末世”。“末世”據(jù)他說(shuō)就是“弊極之世”?！澳┦馈苯Y(jié)束后社會(huì)就要“復(fù)返到太古淳樸之初”。這種見(jiàn)解據(jù)他自己說(shuō)是“氣運(yùn)循環(huán)”，這是一種封建主義的歷史循環(huán)論。他對(duì)時(shí)政的具體改革主張，如對(duì)于票鹽、漕運(yùn)、水利的一些措施，都不過(guò)是替原有制度“祛垢除污”而已。但在文化思想方面他起了很大開(kāi)風(fēng)氣的作用。他著《詩(shī)古微》和《書(shū)古微》，提出下列主張：毛詩(shī)傳和大小序都是偽作，《古文尚書(shū)》根本不曾存在，即是東漢馬融、鄭玄的古文說(shuō)也不是孔安國(guó)原有的。這些主張要求人們擺脫傳注，直求經(jīng)文，而目的是“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一” 。魏源要求恢復(fù)經(jīng)說(shuō)的最早面目，不是為了“復(fù)古”，而是借西京（西漢）以攻乾嘉以來(lái)墨守東京（東漢）的風(fēng)尚。他在經(jīng)學(xué)方面的辨?zhèn)喂ぷ魇菫榱舜蜷_(kāi)閉塞的風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。

史地研究的新發(fā)展 在龔、魏公羊?qū)W派提倡經(jīng)世致用和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激要求了解外國(guó)的影響下，中外史地研究也有新的發(fā)展。林則徐可稱為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人，他在廣東領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)和抗英斗爭(zhēng)時(shí)，就組織人翻譯各種西文書(shū)刊。1841年組織翻譯了英國(guó)人慕瑞的《世界地理大全》，編成《四洲志》一書(shū)，介紹了世界五大洲三十多個(gè)國(guó)家的地理、歷史。林則徐被革職流放時(shí)把《四洲志》書(shū)稿和資料交給好友魏源。魏源在1843年1月編成《海國(guó)圖志》50卷，以后又?jǐn)U展到60卷和100卷，是當(dāng)時(shí)介紹世界史地和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的名著，對(duì)日本和朝鮮的影響都很大，魏源還著有《圣武記》敘述清朝歷史上的所謂“武功”，而在目錄中擬定以《英吉利夷艘入寇記》結(jié)束全書(shū)。步其后塵的有福建地方官吏徐繼畬 編成的《瀛環(huán)志略》 。他從西人地圖集直接描繪，附圖比較準(zhǔn)確。這部書(shū)出版不久，就風(fēng)行日本。西北史地方面出現(xiàn)了一些有價(jià)值的著述。其中最重要的是張穆 的《蒙古游牧記》。張穆曾替抵抗派官吏陳慶鏞草擬劾穆彰阿疏稿 ，有名于時(shí)。他死時(shí)這部書(shū)尚未定稿，由另一史地學(xué)者何秋濤 代為校定付印。何秋濤自己著有《朔方備乘》，匯集了蒙古、新疆、東北和早期中俄關(guān)系的史料。這些著作主要是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激下愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子要求認(rèn)識(shí)世界和發(fā)憤圖強(qiáng)的表現(xiàn)。

文體的變化 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后文學(xué)也發(fā)生一些變化。龔自珍和魏源都反對(duì)當(dāng)時(shí)宗奉桐城派古文的風(fēng)氣。桐城派從康熙末年方苞（號(hào)望溪）、劉大櫆（號(hào)海峰）開(kāi)始。他們誦法宋朝曾鞏和明朝歸有光的文章，自稱深得古文義法。他們講宋儒理學(xué)，以孔、孟、韓、歐、程、朱的“道統(tǒng)”自任。他們祖述歐陽(yáng)修“因文見(jiàn)道”一語(yǔ)，自詡文道合一，和漢學(xué)派（乾嘉時(shí)代的考據(jù)派）對(duì)立。考據(jù)家錢(qián)大昕譏笑桐城派說(shuō)：“方氏所謂古文義法者，特世俗選本之古本，……法且不知，義更何有?！? 劉大櫆的弟子姚鼐（字姬傳）力詆漢學(xué)派“破碎”。他提出自己的文章理論，以“陰陽(yáng)剛?cè)帷狈謩e文體，認(rèn)為只有“圣人”（如孔、孟）能夠兼統(tǒng)陰陽(yáng)二氣，諸子以下的文章無(wú)有不偏于剛或柔者，但陽(yáng)剛陰柔各有其美，如“曾、歐之文皆偏于柔之美” 。至于所謂義法，就是“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字。他主張文章要模仿古人，認(rèn)為應(yīng)先學(xué)古人文的“粗者”即“格、律、聲、色”，最后“御其精者（即神、理、氣、味）而遺（棄）其粗者”。桐城派所模仿的主要是韓（愈）文。姚鼐認(rèn)為韓文本身也就是模擬，不過(guò)“盡變古人之形貌，雖有模擬，不可得而尋其跡也” 。他又認(rèn)為揚(yáng)雄、柳宗元也是模仿古人，雖然“形貌過(guò)似”，但仍是好文章。可見(jiàn)桐城派所謂文道合一就是把唐宋八家文章加上程朱理學(xué)。這種步趨唐宋、排斥創(chuàng)造的文章理論，當(dāng)然不能為當(dāng)時(shí)思想活潑的知識(shí)分子所接受。龔、魏就提出學(xué)習(xí)先秦諸子，來(lái)抵制韓、歐，自己所寫(xiě)文章也想極力擺脫唐宋文體的束縛。龔、魏的文章見(jiàn)解，遭到時(shí)人的側(cè)目。道、咸年間時(shí)人已有“天下文章盡歸桐城”之說(shuō)。曾國(guó)藩更極力提倡桐城派。同、光時(shí)代的桐城派末流，所模仿的實(shí)際上已經(jīng)不是唐宋而是明代小品文字。到了清末報(bào)章逐漸發(fā)達(dá)，龔、魏縱橫捭闔的文體，便于議論文字的使用，漸受一般人推重。

二　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)革命時(shí)期的文化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的反侵略文學(xué) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)革命給中國(guó)文學(xué)提出了新的任務(wù)：反侵略和反封建專制主義的任務(wù)。從三元里抗敵開(kāi)始，文學(xué)就成為動(dòng)員和鼓舞反侵略斗爭(zhēng)的工具。其中有舊式詩(shī)文，也有通俗文字。著名的《全粵義士義民公檄》，其中宣傳團(tuán)練、激勵(lì)士氣的語(yǔ)句，如“仿范里連衡之制，指顧得百萬(wàn)之師，按嘗田捐餉之方，到處有三時(shí)之樂(lè)。踴躍同袍，子弟悉成勁旅，婉孌如玉，婦女悉能談兵”。揭露內(nèi)奸的語(yǔ)句，如“黃閣主和戎之議，自撤藩籬，烏云多蔽日之奸，甘為繆丑”。一望而知是出于封建文人之手，并且是駢儷文字，但傳抄甚廣，所起作用甚大。張維屏的《三元里》詩(shī)，魏源斥責(zé)投降派的《寰海十章》都是斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的好詩(shī)篇。舊詩(shī)體裁被廣泛地應(yīng)用在歌頌英勇斗爭(zhēng)的人民和將士們。有的詩(shī)篇雖不甚工，但很能傳達(dá)當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)況。如梁信芳關(guān)于三元里鄉(xiāng)民在牛欄岡會(huì)盟的描寫(xiě)，就是一例 。至于鄉(xiāng)民所出的揭帖告示和傳唱的歌謠，很多使用通俗文字。

太平天國(guó)對(duì)文體的改革 太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給封建文化以很大的沖擊。宣傳革命的書(shū)籍，由天京的鐫刻營(yíng)和刪書(shū)衙刊印，大量頒發(fā)。從儒家經(jīng)籍的刪改到新歷的創(chuàng)造，都表示農(nóng)民領(lǐng)袖們改造傳統(tǒng)文化的意圖。他們提倡“文以紀(jì)實(shí)”，“樸實(shí)明曉”，這不但有利于革命宣傳，也針對(duì)著空疏晦澀的壞文風(fēng)，提出糾正原則。在太平天國(guó)書(shū)籍和文件中，文字一般都淺顯樸素，有時(shí)雜以廣西方言，革命意識(shí)也都鮮明強(qiáng)烈。但農(nóng)民終究不能創(chuàng)造一個(gè)代替封建文化的新東西。太平天國(guó)領(lǐng)袖們所賴以和頑固思想作斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)上的工具，只是很不中用的拜上帝會(huì)教義。而他們的文學(xué)改造又被和教義宣傳密切地聯(lián)系起來(lái)，正如《欽定士階條例》所說(shuō)的：“文藝雖微，實(shí)關(guān)品學(xué)，一字一句之來(lái)，要必絕乎邪說(shuō)淫詞，而確切于天教真理，以闡發(fā)乎新天新地之大觀。”因此宣傳容易流于說(shuō)教形式。這種情況到后期更加嚴(yán)重。就文體上說(shuō)，許多宣傳文字實(shí)際上采用西方教會(huì)小冊(cè)子的形式，而考試取士則襲用傳統(tǒng)的策賦律詩(shī)?？梢钥闯?，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，不可能創(chuàng)立一個(gè)代替封建文化的上層建筑，也不可能創(chuàng)立一種內(nèi)容和形式很好統(tǒng)一、切合需要的新文學(xué)。

三　太平天國(guó)革命失敗后封建文化的日益沒(méi)落

經(jīng)學(xué)考據(jù)與子書(shū)研究 從曾國(guó)藩提出保衛(wèi)“名教”抵制農(nóng)民革命以后，經(jīng)過(guò)整個(gè)19世紀(jì)后期，封建文化的保守性質(zhì)更加顯著，封建學(xué)術(shù)也更委靡不振。頑固派官僚如倭仁、徐桐，都盲目地拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)一切事物。洋務(wù)派官僚如張之洞，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他們都是封建正統(tǒng)文化的堅(jiān)持者。這時(shí)期程朱理學(xué)恢復(fù)了統(tǒng)治。經(jīng)學(xué)繼承了漢學(xué)派的余緒而更偏重于細(xì)碎煩瑣的研究。其中禮學(xué)號(hào)稱最有成績(jī)，特別是孫詒讓 的《周禮正義》。這部著作被稱為“樸學(xué)殿軍”。作者費(fèi)盡20年心力去“博稽群家”，嚴(yán)辨漢儒家法，但他不敢絲毫懷疑《周禮》本身的可靠性。清代考據(jù)學(xué)派把唐以后學(xué)者已經(jīng)不很講求的古代禮書(shū)捧出來(lái)，并高抬其身價(jià)。他們把研究引導(dǎo)到兩千年名物（宮室、衣物、飲食）、制度（井田、賦役、軍制）和繁文縟節(jié)（《儀禮》的冠、昏、喪、祭）的爭(zhēng)論中去。一般經(jīng)學(xué)研究也就限于訓(xùn)詁上細(xì)碎的發(fā)明。較有名的如俞樾 的《群經(jīng)平議》只是墨守王引之《經(jīng)義述聞》的成法。這些樸學(xué)家力求“以經(jīng)說(shuō)經(jīng)”，一般都過(guò)信經(jīng)文，對(duì)材料也不可能進(jìn)行真正嚴(yán)格的審查。這時(shí)期子書(shū)方面研究，成績(jī)較大。經(jīng)學(xué)考據(jù)既難于超越乾嘉時(shí)代，更多樸學(xué)家的目光轉(zhuǎn)向諸子書(shū)。太平天國(guó)革命后私家保藏的古本大批流散出來(lái)，這也給他們提供有利的條件。但子書(shū)研究成績(jī)一般也是限于?？庇?xùn)詁，其中最著名的是孫詒讓的《墨子閒詁》和《墨子后語(yǔ)》，以及湖南頑固派學(xué)者王先謙 的《荀子集解》。荀學(xué)比在乾隆時(shí)代初被提倡時(shí)占著更有影響的地位。頑固士紳宣稱荀學(xué)比孟學(xué)更“醇正”，因?yàn)槊献訒?shū)中還有“民貴君輕”之類的說(shuō)法，可以被人利用來(lái)鼓吹革命。浙江文人李慈銘 本來(lái)自署“孟學(xué)齋”，后來(lái)竟改署“荀學(xué)齋”了。

金石、甲骨文字的研究 金石學(xué)的地位逐漸提高，主要是由于達(dá)官貴人對(duì)碑版彝器的貪求無(wú)厭，題跋考釋成為一時(shí)文人風(fēng)尚。但大多數(shù)人只講鑒別以定真贗高低，少數(shù)人如王懿榮 、吳大澂 考釋比較精審，大體上能夠繼承顧炎武、錢(qián)大昕的樸實(shí)傳統(tǒng)。清末甲骨文字的出現(xiàn)更加推動(dòng)了古文字學(xué)的研究。但無(wú)論金石和甲骨文字的研究，當(dāng)時(shí)都只限在“小學(xué)”范圍，不可能引起古文字和古史研究上的革命性影響。

光緒中葉的西北史地研究 西北史地的研究在光緒中葉又很興盛。提倡者是國(guó)子監(jiān)祭酒清宗室盛昱 和李文田 、洪鈞 、文廷式 等人。這些都是翰苑文人；研究風(fēng)尚一般限于史料秘本的傳抄箋注，缺乏實(shí)際調(diào)查，地理考證往往流于臆測(cè)，沒(méi)有發(fā)揮前此張穆、何秋濤等講求實(shí)際的研究精神。洪鈞譯注西域史料，成《元史譯文證補(bǔ)》，是當(dāng)時(shí)較重要的著作。史地研究極端脫離實(shí)際的情況，也是封建主義學(xué)術(shù)文化日趨沒(méi)落的一種表現(xiàn)。

對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的譯述介紹 這時(shí)期的自然科學(xué)還沒(méi)有成為知識(shí)界的一門(mén)主要學(xué)問(wèn)。四五十年代雖然已經(jīng)有人提出學(xué)習(xí)西方科學(xué)的主張，但影響不大。一些人企圖模仿西洋制造輪船、魚(yú)雷，試驗(yàn)不斷失敗。從60年代開(kāi)始，清政府和湘、淮軍閥主要為滿足軍事要求開(kāi)辦一些學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的機(jī)構(gòu)。北京同文館在1866年添設(shè)天文算學(xué)館，講授一些現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。湘、淮軍閥把持的江南制造局附設(shè)一個(gè)翻譯館，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)作了較廣泛的初步介紹。這些機(jī)構(gòu)也招聘了一批科學(xué)家。其中最有名的是李善蘭 ，任同文館教習(xí)，充軍機(jī)衙門(mén)章京。他自己對(duì)數(shù)學(xué)曾有發(fā)明，并有在上海和外國(guó)教士合譯數(shù)學(xué)力學(xué)書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)，但年事已老不能再?gòu)氖伦g述。在江南制造局以譯書(shū)著稱的有華蘅芳 和徐壽、徐建寅 父子。徐建寅充駐德使館參贊幾年，譯武器制造和外國(guó)各種軍事章程多種，因?yàn)榻野l(fā)出使德國(guó)大臣李鳳苞替李鴻章購(gòu)買(mǎi)軍火舞弊，被排擠回國(guó)。在洋務(wù)派壟斷把持之下，科學(xué)得不到發(fā)展，科學(xué)家也沒(méi)有前途。西方各國(guó)教會(huì)在中國(guó)推行傳教和文化事業(yè)，設(shè)立學(xué)堂，開(kāi)辦印書(shū)局，出版報(bào)紙。幾十年中它們所譯科學(xué)、技術(shù)書(shū)籍種數(shù)甚多，但一般都是比較粗淺的東西。

四　19世紀(jì)末年的新學(xué)

改良派對(duì)“西學(xué)”的看法和介紹 對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化作比較系統(tǒng)介紹，還是從19世紀(jì)末期的資產(chǎn)階級(jí)改良派開(kāi)始。早在60年代，馮桂芬提出“采西學(xué)”的建議 ，大意謂西方“算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等皆得格物至理，輿地書(shū)備列百國(guó)山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及”。所謂“西學(xué)”的內(nèi)容只限于數(shù)、理、化學(xué)和地理的知識(shí)。他把“西學(xué)”包括在“洋務(wù)”之中，著重指出要以“中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。

七八十年代的改良派對(duì)西學(xué)的看法，和馮桂芬的見(jiàn)解基本相同。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中雖然提出政治上應(yīng)該變革的主張 ，但在學(xué)術(shù)思想上仍堅(jiān)持“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”，只是他所謂“西學(xué)”的內(nèi)容包括較廣，格致輿地以外，兼及歷史和“商政、兵法、造船、制器以及農(nóng)、漁、牧、礦諸務(wù)” 。王韜 完全同意鄭觀應(yīng)論西學(xué)的見(jiàn)解，并著《普法戰(zhàn)紀(jì)》等書(shū)。馬建忠 精通歐洲文字，留學(xué)法國(guó)專攻法律數(shù)年。他主張應(yīng)譯的西學(xué)書(shū)籍中，比別人多加了法律一門(mén)，包括羅馬法、國(guó)際法判例、各國(guó)商法等。鄭、馬二人都已提出改革科舉制度，把西學(xué)列為獨(dú)立的一科。

嚴(yán)復(fù)的譯述工作 曾留學(xué)英國(guó)的嚴(yán)復(fù)開(kāi)始廣泛介紹西方資產(chǎn)階級(jí)各種社會(huì)學(xué)說(shuō)。這和19世紀(jì)末民族危機(jī)嚴(yán)重有關(guān)。嚴(yán)復(fù)痛心中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，在1895年以數(shù)月之力譯出赫胥黎的《天演論》 ，此后他繼續(xù)譯出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)書(shū)籍多種，在乙未到戊戌幾年中脫稿的有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》等關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的著作。他又翻譯了穆勒《名學(xué)》，介紹西洋的邏輯學(xué)。他著重介紹了“弱肉強(qiáng)食、適者生存”這種生物進(jìn)化論觀點(diǎn)和“世道必進(jìn)、后勝于今”這種社會(huì)進(jìn)步觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)中國(guó)要求民族生存和變法維新的具體條件下，這些學(xué)說(shuō)的介紹起了思想啟蒙的作用。但是他又主張社會(huì)只可逐漸改良，“不能期之以驟”，這就是這些學(xué)說(shuō)必然引導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。嚴(yán)復(fù)采用的譯述方法，是半譯半述，準(zhǔn)確程度往往不夠，但他所提出的對(duì)于譯文的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，在今天還是值得提倡的。他在譯述中創(chuàng)造了許多新名詞，經(jīng)過(guò)嚴(yán)復(fù)的系統(tǒng)介紹，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)才有較多的了解。

嚴(yán)復(fù)以天津《國(guó)聞報(bào)》（1897年創(chuàng)刊）傳播“西學(xué)”，并發(fā)表《辟韓》等文以西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)攻擊韓愈在《原道》一文中的尊君思想，宣稱“夫自秦以來(lái)為中國(guó)之君者皆其尤強(qiáng)梗者也，最能欺奪者也”。這引起當(dāng)時(shí)極大的震動(dòng)。張之洞力詆為“洪水猛獸”，命屠仁守作《辨辟韓書(shū)》駁之，并警告嚴(yán)復(fù)“毋易由言”不要隨便說(shuō)話。

康有為的大同學(xué)說(shuō) 這時(shí)期中國(guó)思想界非?；钴S，這可以康有為的大同學(xué)說(shuō)和譚嗣同的《仁學(xué)》為代表。大同學(xué)說(shuō)的中心思想是歷史進(jìn)化觀點(diǎn)?？涤袨橐浴抖Y運(yùn)》解釋公羊，把三世說(shuō)解釋為“亂世”、“小康”和“大同之世”，這就推翻了傳統(tǒng)的歷史循環(huán)說(shuō)。他把三代和漢、唐、宋、明一律看作小康之世，把漢學(xué)、宋學(xué)所崇奉的不論荀卿、劉歆、朱熹的學(xué)說(shuō)一概列于“小康之道”，單獨(dú)目孔子為大同學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造者，利用孔子名義來(lái)推行他的學(xué)說(shuō)，替他作“離經(jīng)悖道”的擋箭牌。大同學(xué)說(shuō)這樣極有創(chuàng)造性的見(jiàn)解，在發(fā)展中顯然也受到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)步說(shuō)的影響，他還尖銳地批判“弱肉強(qiáng)食”的理論，說(shuō)“若循天演之義……其卒也僅余強(qiáng)者之一人，則卒為大鳥(niǎo)獸所食而已” 。

譚嗣同的《仁學(xué)》 譚嗣同在《仁學(xué)》中接受西方自然科學(xué)的一種見(jiàn)解，認(rèn)為“以太”構(gòu)成客觀物質(zhì)世界。他又用儒家所講的“仁”來(lái)解釋“以太”的作用，認(rèn)為“以太”是體，“仁”是“用”。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既假定“以太”充滿宇宙，儒家傳統(tǒng)說(shuō)法又認(rèn)為“仁”“充塞乎天地之間”，所以他很自然地把“以太”和“仁”聯(lián)系起來(lái)，又區(qū)別二者體用的不同。這樣大膽的帶有唯物主義傾向的假設(shè)也不是出于偶然，因?yàn)檫@和他所推崇的王夫之的“舍其器則無(wú)其道”的主張是一致的。既然“道必依于器而后有其用”，那么借“以太”作為“仁”（就是“道”，“理”）的本體也是一種很自然的、合理的假設(shè)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)和頑固派“天不變、道亦不變”的主張是針?shù)h相對(duì)的?！度蕦W(xué)》中說(shuō)，“天不新，何以生？地不新，何以運(yùn)行？日月不新，何以光明？四時(shí)不新，何以寒暑發(fā)斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣。血?dú)獠恍?，?jīng)絡(luò)者絕矣。以太不新，三界萬(wàn)法皆滅矣”。這就是《仁學(xué)》的基本思想。

對(duì)外國(guó)歷史的介紹研究 資產(chǎn)階級(jí)維新派注意研究和介紹外國(guó)歷史?？涤袨榫帉?xiě)《波蘭分滅記》，促使國(guó)人警惕敵人的瓜分陰謀。他以《日本變政考》和《俄彼得變政記》兩書(shū)，宣傳日本明治維新和俄國(guó)彼得大帝改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，作為中國(guó)光緒皇帝戊戌維新的榜樣。黃遵憲 于1887年編成《日本國(guó)志》，目的也是在于介紹日本“明治維新”的歷史，為中國(guó)的維新變法提供借鑒。

所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用” “新學(xué)”傳播剛剛開(kāi)始，《大同書(shū)》和《仁學(xué)》這兩部杰出的著作都還沒(méi)有公開(kāi)刊布，“舊學(xué)”的維護(hù)者洋務(wù)派官僚張之洞已經(jīng)急急發(fā)表《勸學(xué)篇》（1898年春），堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。封建文人葉德輝編印《翼教叢編》，極力攻擊康有為、梁?jiǎn)⒊取半x經(jīng)悖道”的見(jiàn)解。但維新派也并不是主張舍“中學(xué)”而就“西學(xué)”的。在學(xué)術(shù)思想上他們也同樣的是以封建學(xué)問(wèn)為主。戊戌變法《定國(guó)是詔》中明言“以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者實(shí)力講求，以救空疏迂謬之弊”，這和《勸學(xué)篇》的主旨沒(méi)有原則上的不同。梁?jiǎn)⒊輸M《京師大學(xué)堂章程》更是明定“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西并用觀其會(huì)通”。維新派所謂“新學(xué)”對(duì)封建主義文化妥協(xié)性質(zhì)是十分清楚的，但是守舊派連這些改良的主張也不肯接受。

文體、文法與拼音方案的創(chuàng)造 在19世紀(jì)末新學(xué)的傳播中，文體也初步突破了一些舊的拘束。特別是梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表的文章，明快曉暢，通俗易懂，筆鋒常帶感情，最受年輕人的歡迎。此外，從實(shí)用語(yǔ)言的角度作出的貢獻(xiàn)，有馬建忠的《馬氏文通》（1898年出版）。這部書(shū)參照西文文法分析了周秦以后、唐韓愈以前若干作家的一些詞語(yǔ)，成為一部系統(tǒng)的漢文文法。至晚從1898年開(kāi)始，白話文報(bào)紙已經(jīng)出現(xiàn)于無(wú)錫等地。90年代有的人以普及兒童教育為目的擬出了漢語(yǔ)拼音的各種方案。

“詩(shī)界革命” 在文學(xué)方面產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)所謂的“詩(shī)界革命”。黃遵憲、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑都以西學(xué)的新名詞入詩(shī)。黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作方面成績(jī)最大。他早年就在《雜感》詩(shī)中提出反對(duì)因襲古人。在歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)特別是中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，他以強(qiáng)烈的熱情、通俗的語(yǔ)句和新穎的形式寫(xiě)出愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)篇。其中傳誦最廣的是反對(duì)割臺(tái)的《臺(tái)灣行》，如“我高我曾我祖父，艾殺蓬蒿來(lái)此土，糖霜茗雪千億樹(shù)，歲課金銀無(wú)萬(wàn)數(shù)”等句歌頌中國(guó)人民的辛勤締造，如“成敗利鈍非所睹，人人效死誓死拒，萬(wàn)眾一心誰(shuí)敢侮！”這樣雄壯的詩(shī)句表達(dá)中國(guó)人民誓不放棄臺(tái)灣的斗志和決心。他的詩(shī)篇在形式和風(fēng)格上都有新的創(chuàng)造，有不少詩(shī)和民歌很接近。

西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的翻譯工作也已開(kāi)始。林紓 譯法國(guó)小仲馬名著《茶花女》，于1899年在福州刊印。

五　20世紀(jì)初葉的中國(guó)文化思想

留日學(xué)生大量轉(zhuǎn)譯介紹西方社會(huì)學(xué)說(shuō) 20世紀(jì)最初的十年，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)說(shuō)和文學(xué)作品大量輸入中國(guó)。這些作品大部分是由留日學(xué)生從日文譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。社會(huì)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)和政治法律的理論。其中關(guān)于法國(guó)政治學(xué)說(shuō)的有盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬(wàn)法精理》 ，關(guān)于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治理論的如約翰·穆勒的《自由原理》等。天賦人權(quán)說(shuō)和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案逐漸被灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫衼?lái)，在當(dāng)時(shí)成為反對(duì)封建專制政體的重要理論根據(jù)。這時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子熱心從西方介紹形形色色的學(xué)說(shuō)，形成了薰蕕并茂、五色雜陳的局面。其中有無(wú)政府主義者克魯泡特金的著作，也有西方資產(chǎn)階級(jí)改良主義者亨利·喬治的單一稅學(xué)說(shuō)。至于馬克思主義的重要著作如《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》雖有片段譯介，還沒(méi)有在中國(guó)知識(shí)界中引起反響。外國(guó)歷史的譯著也已脫離了前幾年鼓吹效法俄、日變法的風(fēng)氣而著重介紹英、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命史和美國(guó)、意大利、希臘等國(guó)的獨(dú)立史。

外國(guó)文學(xué)作品的翻譯“林譯小說(shuō)” 文學(xué)方面，英國(guó)詩(shī)人拜倫鼓舞希臘獨(dú)立的《哀希臘》詩(shī)，由蘇曼殊譯為中國(guó)舊體詩(shī)，傳誦甚廣。波蘭愛(ài)國(guó)詩(shī)人米契維茨、匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲和被西班牙殖民主義者殺害的菲律賓文人厘沙路的詩(shī)篇也都被選擇過(guò)來(lái)。譯述工作在國(guó)內(nèi)最有影響的是林紓大量翻譯的西方小說(shuō)。其中如《黑奴吁天錄》，是他在1905年由于反對(duì)美國(guó)虐待華工而引起的全國(guó)反美運(yùn)動(dòng)高潮中譯出的。這部小說(shuō)經(jīng)留日學(xué)生的戲劇團(tuán)體“春柳社”改編為話劇劇本，于1907年在東京上演，借以反對(duì)民族壓迫，激勵(lì)自立圖強(qiáng)。林紓等人所譯介的有英國(guó)莎士比亞、狄更斯，法國(guó)巴爾扎克、雨果和俄國(guó)普希金、托爾斯泰的作品。

梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀點(diǎn) 資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)方法開(kāi)始被應(yīng)用在學(xué)術(shù)的研究上。在20世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊鲝堃赃M(jìn)化論的觀點(diǎn)編寫(xiě)歷史，提出“史學(xué)革命”的口號(hào)。他提倡“新史學(xué)”，要求打破舊史書(shū)以帝王將相的紀(jì)、傳為主的體例和“正統(tǒng)”觀點(diǎn)。他也反對(duì)單純排比史實(shí)的寫(xiě)作方法，要求解釋歷史，敘述“人群進(jìn)化”的現(xiàn)象，找出“公理公例”。曾和嚴(yán)復(fù)同編《國(guó)聞報(bào)》的夏曾佑，在1904年出版了以這種觀點(diǎn)寫(xiě)的中國(guó)歷史著作，作為中學(xué)教科書(shū) 。他揭著宗旨，要求說(shuō)明“古今人群進(jìn)化之大例”。

章炳麟的《國(guó)故論衡》 章炳麟在同時(shí)期也已提出類似的見(jiàn)解。到了辛亥革命前幾年，他寫(xiě)成很多學(xué)術(shù)性的文章，這些后來(lái)都編入《國(guó)故論衡》，成為一部自成系統(tǒng)的著作。這部書(shū)在學(xué)術(shù)上企圖總結(jié)清代學(xué)術(shù)成績(jī)和方法，給予一定的批判，并提出自己的體系。在這部書(shū)中章炳麟首先討論“小學(xué)”即語(yǔ)言文字之學(xué)，指出“小學(xué)”是“國(guó)故之本”，無(wú)論研究經(jīng)、史、文章都要從“小學(xué)”下手，同時(shí)著重提出音韻學(xué)以補(bǔ)救清代學(xué)者偏重字形的缺陷 。其次，他提出對(duì)文學(xué)的看法。在內(nèi)容上他確定“文者包絡(luò)一切箸于竹帛者而為言” ，反對(duì)“以感人為文辭，不感者為學(xué)說(shuō)”的狹義解釋。他的基本文學(xué)思想在于反對(duì)浮華、崇尚“名實(shí)”。他所謂“名”實(shí)際上就是邏輯性和思想性，也就是“名家者流”的“名”。所以他說(shuō)“文學(xué)”就是“文之法式”，并作闡明如下：“文生于名，名生于形，形之所限者分，名之所稽者理。分理明察，謂之知文?！彼鲝垖W(xué)習(xí)先秦諸子，并推重魏晉“持論之文”，他說(shuō)與其“持誦《文選》，不如取《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《弘明集》、《通典》觀之，縱不能上窺九流，猶勝于滑澤者” 。他指摘唐宋之文，說(shuō)“自唐以降……觀其流勢(shì)洋洋 ，即實(shí)不過(guò)數(shù)語(yǔ)。又其持論不本名家，外方陷敵，內(nèi)則亦以自僨”。又說(shuō)“晚唐變以譎詭，兩宋濟(jì)以浮夸，斯皆不足邵也” 。這些議論都是對(duì)當(dāng)時(shí)文字空疏的弊病而痛下針砭。對(duì)于名學(xué)的特別推重，這和他自己研究印度因明之學(xué)所受影響也有關(guān)系。最后他在《原學(xué)》、《原儒》、《原道》、《原名》等九篇文章中討論“諸子學(xué)”，主張“諸子皆出于王官”，“九流皆言道”，“道”就是“哲學(xué)”。他著重把佛教哲學(xué)中“成唯識(shí)論”一派的觀點(diǎn)和名家學(xué)說(shuō)糅合起來(lái)，企圖建立自己的哲學(xué)體系。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)大膽嘗試。在政治上，這部書(shū)痛駁了康有為假借孔子改制、附會(huì)公羊三世借以宣傳“君主立憲”、反對(duì)革命的主張。但在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上章炳麟表現(xiàn)了他自己主要還是一個(gè)古文經(jīng)學(xué)家。

譴責(zé)小說(shuō)與南社 文學(xué)在這時(shí)期也發(fā)生了一些變化。譴責(zé)小說(shuō)開(kāi)始盛行，最著名的有李寶嘉 的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯 的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和曾樸 的《孽?；ā?。這些作品揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和外國(guó)侵略者的罪惡。辛亥革命前幾年中，革命知識(shí)分子還創(chuàng)造通俗詩(shī)歌、鼓詞宣傳革命的思想內(nèi)容。1909年底一些同盟會(huì)會(huì)員成立“南社”，出版雜志，以舊式詩(shī)詞鼓吹革命。

六　五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)

尊孔復(fù)古的逆流 辛亥革命前幾年中，資產(chǎn)階級(jí)文化思想的進(jìn)展沒(méi)有能夠震撼封建舊文化的根基。革命失敗之后，文化思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流。封建買(mǎi)辦統(tǒng)治勢(shì)力企圖在“保存國(guó)粹”的名義下，加強(qiáng)舊思想勢(shì)力對(duì)人們的控制。袁世凱政府公開(kāi)命令尊孔、讀經(jīng)。1913年10月的《憲法草案》規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”。

1914年北京政府制訂的《教育綱要》規(guī)定各學(xué)校“均應(yīng)崇奉古圣賢……尊孔尚孟”。于是無(wú)論大、中、小學(xué)教育都在提倡復(fù)古，君主雖然已被打倒，“至圣先師”的牌位卻仍保持著至高無(wú)上的尊嚴(yán)。帝國(guó)主義分子也時(shí)常發(fā)出中國(guó)必須尊孔復(fù)古的謬論。原來(lái)的君主立憲派，以康有為為代表，也攻擊革命派“全法歐美而盡棄國(guó)粹”，宣稱救國(guó)必須提倡孔教。各地士紳紛紛組織“孔教會(huì)”或“尊孔會(huì)”，并發(fā)行報(bào)刊。其中有康有為主辦的《不忍雜志》（1913年2月創(chuàng)刊）。資產(chǎn)階級(jí)“新學(xué)”當(dāng)時(shí)被壓擠得透不過(guò)氣來(lái)，沒(méi)有還手的力量。一般知識(shí)分子感到惶惑沒(méi)有出路。

袁世凱反動(dòng)勢(shì)力加緊壓迫輿論，控制新聞業(yè)。民國(guó)建立的時(shí)候，全國(guó)報(bào)紙共達(dá)五百家左右，僅北京一地就有約一百家。二次革命后，反袁、反帝制的報(bào)刊飽受摧殘，報(bào)紙數(shù)目大大減少，內(nèi)容也充滿著反動(dòng)落后的東西。一些資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在日本創(chuàng)辦《甲寅》等雜志，其中有些激進(jìn)民主主義者發(fā)表文章，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，揭露軍閥官僚的黑暗統(tǒng)治，并且批判知識(shí)界中的悲觀厭世消極思想 ，起了有益的影響。

《新青年》與新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)端 文化思想戰(zhàn)線上空前劇烈的戰(zhàn)斗是以1915年9月15日《青年雜志》在上海創(chuàng)刊開(kāi)始的。雜志的創(chuàng)辦者是陳獨(dú)秀 ，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者。他在《敬告青年》一文中，主張中國(guó)必須大力提倡“人權(quán)”和“科學(xué)”。抨擊反動(dòng)派提倡的國(guó)粹。雜志從第二年起改名為《新青年》，并于1916年底將編輯部移至北京。小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者的杰出代表李大釗 、魯迅 ，積極提倡新文化的著名學(xué)者胡適、錢(qián)玄同等先后參加了《新青年》的編輯和撰述。這個(gè)刊物聯(lián)系一批進(jìn)步的知識(shí)分子，成為逐漸展開(kāi)的新文化運(yùn)動(dòng)的中心。李大釗前此留學(xué)日本，秘密進(jìn)行反袁活動(dòng)，于1916年初回國(guó)辦報(bào)，并從事著述。魯迅于辛亥革命前在日本研究文學(xué)，回國(guó)后從事教育，堅(jiān)決反袁。當(dāng)時(shí)他們和陳獨(dú)秀以及其他進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子組成了向封建思想文化猛烈沖擊的隊(duì)伍，發(fā)起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。

“民主”與“科學(xué)” 新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是提倡“民主”與“科學(xué)”。“民主”就是資產(chǎn)階級(jí)民主政治，以法國(guó)為榜樣。這些激進(jìn)民主主義者大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，反對(duì)專制，指出辛亥革命沒(méi)有建立起民主政治，號(hào)召人們積極參與政治，不要把希望寄托在“善良政府、賢人政治”上面 。同時(shí)，他們主張運(yùn)用近代自然科學(xué)知識(shí)反對(duì)迷信落后，宣傳無(wú)神論，介紹西方資產(chǎn)階級(jí)唯物主義哲學(xué)。

“打倒孔家店” 新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)鋒芒集中于反動(dòng)派極力保持的孔子的威權(quán)和封建舊禮教。1916年8月國(guó)會(huì)復(fù)會(huì)后討論孔教應(yīng)否列入憲法的問(wèn)題，這引起輿論界的激烈論戰(zhàn)。陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》 等文中指出了儒家學(xué)說(shuō)的封建性質(zhì)及其與共和制度的根本對(duì)立。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》 等文中更指出：孔子被歷代“專制君主所利用資以為護(hù)符”，成為“保護(hù)君主政治之偶像”。有的激進(jìn)民主主義者喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，開(kāi)始了一次轟轟烈烈的思想革命。

向封建禮教進(jìn)行最激烈挑戰(zhàn)的是魯迅和另一激進(jìn)民主主義者吳虞。吳虞指出：儒家的孝悌二字是“二千年來(lái)專制政治，家族制度聯(lián)結(jié)之根干” 。魯迅在1918年4月發(fā)表的小說(shuō)《狂人日記》中更憤怒地揭露在封建禮教的“仁義道德”背后實(shí)在是“吃人”二字。

“文學(xué)革命” 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者還提出了文學(xué)改革的主張。早在1915年，李大釗已提出文人的任務(wù)是“以先覺(jué)之明，覺(jué)醒斯世” ，但在當(dāng)時(shí)文學(xué)界中未引起應(yīng)有的重視。只是到思想革命的影響逐漸擴(kuò)大以后，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)才隨之興起。當(dāng)時(shí)參加新文化運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，以胡適為代表，提倡白話文和一些文學(xué)形式上的改革，即“不用典”，“不用陳套語(yǔ)”，“不講對(duì)仗”，“不避俗字俗語(yǔ)”，“須講求文法之結(jié)構(gòu)”，“不作無(wú)病之呻吟”，“不摹仿古人”，“須言之有物” 等。陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者則提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)。1917年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，號(hào)召打倒“貴族文學(xué)”、“古典文學(xué)”、“山林文學(xué)”，建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)” ，鮮明地提出了以資產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)代替封建主義舊文學(xué)的主張，并進(jìn)一步提出了文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題。

文學(xué)革命中的主將是魯迅，他從1918年5月起陸續(xù)在《新青年》上發(fā)表了《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等小說(shuō)和多篇雜文，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了尖銳辛辣的抨擊，同時(shí)也深刻地指出了資產(chǎn)階級(jí)革命派脫離群眾，得不到廣大群眾的理解和支持的根本弱點(diǎn)。這些作品在中國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)期，成為批判的現(xiàn)實(shí)主義新文學(xué)的典范。

新文化運(yùn)動(dòng)的弱點(diǎn)和十月革命后運(yùn)動(dòng)的迅速向前發(fā)展 五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次空前激烈的斗爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)民主主義者本身受著資產(chǎn)階級(jí)世界觀的支配和限制，這給運(yùn)動(dòng)帶來(lái)嚴(yán)重的缺點(diǎn)。由于他們忽視人民群眾，運(yùn)動(dòng)被局限在知識(shí)分子的圈子里，沒(méi)有普及到群眾中去，由于他們不敢明確指出他們所進(jìn)行的實(shí)際上就是一場(chǎng)激烈的政治斗爭(zhēng)，而企圖回避“批評(píng)時(shí)政”的罪名，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有和政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。這些都使運(yùn)動(dòng)不能發(fā)揮應(yīng)有的效果。他們對(duì)于文化遺產(chǎn)不能正確地提出批判繼承的主張，而采取偏激的，甚至全部否定的態(tài)度，這也是一個(gè)弱點(diǎn)。但是新文化運(yùn)動(dòng)在政治上和思想上給封建主義以前所未有的打擊，對(duì)知識(shí)青年擺脫舊思想的束縛起了巨大的作用。1917年俄國(guó)十月革命的勝利迅速地引起中國(guó)先進(jìn)人物對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)——馬克思列寧主義的熱烈歡迎和認(rèn)真學(xué)習(xí)。1918年7月1日，李大釗在《新青年》發(fā)表《布爾什維主義的勝利》，歡呼“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。新文化運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展為學(xué)習(xí)和傳播馬克思列寧主義的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)1919年五四運(yùn)動(dòng)，工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義的傳播和1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命終于從資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。