內(nèi)四　人間世篇

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂憂而不救。

案《楚辭·九章·抽思》“傷余心之懮懮”，王注曰“懮懮，病貌也”。憂憂與懮懮同。救，治也。不救謂不可救治，“擾則憂憂而不救”七字為句，舊讀“擾則憂”句，“憂而不救”句，非是。

何暇至于暴人之所乎？

乎本作行。案當(dāng)為乎字之誤也。今正。

且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎？

蕩上本無(wú)為字。案當(dāng)有為字，與下句一律。注曰“德之所以流蕩者矜名故也，知之所以橫出者爭(zhēng)善故也”，以兩“以”字釋兩“為”字，是郭本上句正有為字。今據(jù)補(bǔ)。《淮南子·俶真》篇“其德蕩者其行偽”，高注曰“蕩，逸也”?！吨苷Z(yǔ)下》韋注曰：“蕩，壞也。”散逸與敗壞義相因。出讀為屈《呂氏春秋·安死》篇“智巧窮屈”高注曰“屈，盡也”。郭以屈為橫出未允。

夫以陽(yáng)為充孔，○采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰德。

孔下舊有揚(yáng)字，從馬敘倫刪。馬又謂此指顏回之“端而虛，勉而一”言，亦是。案充孔疊韻連語(yǔ)，《集韻》引《埤蒼》曰“ ，心動(dòng)也”，《玉篇》曰“愩，心動(dòng)也”，充孔即 愩，心動(dòng)不安之貌也。陽(yáng)與佯同，“陽(yáng)為充孔”，猶言貌為謹(jǐn)愨。

“采色不定”即充孔之狀。馬敘倫讀常為嘗，讀違為韙并是。案，依也。言嘗試人君之所不以為是者，避而勿言，依據(jù)人君心之所感者而言之也。“日漸之德”舊屬下讀，非是。詳下。

漸不成，而況大德乎？

舊無(wú)“日漸之德”四字。案此承上文，當(dāng)重“日漸之德”四字，乃成文義。今補(bǔ)。

外曲者與人○為徒。

人下舊有之字，衍?！芭c人為徒”，與上“與天為徒”，下“與古為徒”，文同一例，下文“是之謂與人為徒”，是其確證。今據(jù)刪?！芭c天為徒”，“與人為徒”，語(yǔ)亦見《大宗師》篇。

其言雖教謫之，實(shí)○古之有也，非吾有也。

實(shí)下舊有也字。案也字涉下文而衍，今刪。此謂其言雖教告之，斥謫之，然實(shí)古人之言，非我之言。言自古出，則寄直于古，無(wú)以病我，故下文曰“雖直而不病”。郭據(jù)誤本，讀“其言雖教”句，“謫之實(shí)也”句，不辭之甚。

回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。

案回雖貧何致數(shù)月不食蔥薤？古謂葷猶腥也。《管子·輕重戊》篇“黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊”，《路史·后紀(jì)三》注曰引作腥臊是其證。不茹葷謂不肉食耳。

一若志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心。

“一若志”舊作“若一志”。案“若一”二字似倒。一謂專一，若猶汝也，“一若志”謂專一汝之心志。疏曰“志一汝心，無(wú)復(fù)異端”，即以“一汝心”釋“一若志”，是成本猶未倒，今據(jù)乙正。

伏羲之所行終。

遂人本作幾蘧。釋文曰：“幾蘧，向云古之帝王也，李云上古帝王?！笔柙唬骸皫邹菊撸室亚盁o(wú)文字之君也。”案古帝王無(wú)號(hào)幾蘧者。當(dāng)是遂人，遂訛為蘧人訛為幾，又誤倒其文，因?yàn)椤皫邹尽倍?。今乙正。遂人即燧人。《繕性》篇曰“及燧人伏羲始為天下”，亦二王并舉，例與此同。

凡事若小若大，寡不道以。

“成歡”舊作“歡成”。案陳校引江南古藏本作“成歡”。注曰“少有不言以成為歡者耳”，疏曰“而莫不以成遂為歡適也”，是郭成二本亦并作“成歡”。今據(jù)乙正。歡古患字?！稜栄拧め層?xùn)》“歡歡愮愮，憂無(wú)告也”，《玉篇》《廣韻》并云“悹，憂無(wú)告也”，《說(shuō)文》“悹， 也”，朱駿聲疑即患之異文，是也?！胺彩氯粜∪舸螅巡坏酪猿蓺g”者，古書多以道為由，言事無(wú)大小，罕有不由之以成災(zāi)患者也。下文“事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽(yáng)之患”，即承此言之?！锻馕铩菲弧盎菀詺g為騖”，當(dāng)作“惠以歡為騖”，歡亦古患字。古本《莊子》蓋以歡為患，寫者或改成今字，或否注家不察，悉讀未改之歡為歡，失莊旨矣。

事若成，則必有陰陽(yáng)之患。

案此文曰“陰陽(yáng)之患”，下文曰“內(nèi)熱”，然則陰陽(yáng)之患即病也。《大宗師》篇曰：“子輿有病……陰陽(yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事?！庇衷唬骸白觼?lái)有病，喘喘然將死……曰‘子于父母，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅父母。彼近吾死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！’”亦并以病為陰陽(yáng)之氣。后世醫(yī)家言猶如此。

若成若不成，而無(wú)患者，唯有德者能之。

復(fù)舊作后。案后當(dāng)為復(fù)，字之誤也。今正?！短斓馈菲皬?fù)言夫兼愛(ài)”今本復(fù)誤作后，是其比。他書復(fù)后互訛之例，不煩枚舉。

吾未至乎事之情而既有陰陽(yáng)之患矣，事若不成，必有人道之患，是兩也。

兩下舊無(wú)患字。案此患字當(dāng)有。陰陽(yáng)之患，人道之患，是所謂兩患。今本脫此患字，則文義不足。今補(bǔ)。

意有所至，而愛(ài)有所亡。

案至讀“專心致志”之至，猶專也，《廣雅·釋詁三》曰“ ，摶也”，致專與 摶同。亡讀為忘，與致對(duì)舉。此承上文，“意有所致”謂盛矢盛溺，“愛(ài)有所忘”謂拊之不時(shí)。

俯而其大根，則軸解而不可以為棺槨。

視舊作見，從馬敘倫校改。馬又曰“軸解與拳曲對(duì)文”，亦是。案由聲字多有長(zhǎng)而中空之義。笛袖胄舳皆物之長(zhǎng)而空者?！墩f(shuō)文》曰“岫，山有穴也”，《淮南子·齊俗》篇曰“往古來(lái)今謂之宙”，《廣雅·釋詁三》曰“甹，空也”，岫宙甹義近。軸亦從由，義當(dāng)相仿。解亦長(zhǎng)而中空之名。《呂氏春秋·古樂(lè)》篇曰“昔黃帝令伶?zhèn)悺≈裰畮O谷”，《漢書·律歷志》作解谷，注引孟康曰“谷，竹溝也”。案當(dāng)云“解谷，竹溝也”?！稄V雅·釋山》曰“嶰，谷也”，解谷雙聲連語(yǔ)?！队[》九六二引《呂覽》作“取竹之谷谿”，乃谿谷之倒，《書鈔》一一二引作“磬谷”，磬罄通解谿罄一語(yǔ)之轉(zhuǎn)，皆有空義。李注曰“解，如衣軸之直解也”，疑謂衣袖。《釋名·釋衣服》曰“褠，襌衣之無(wú)胡者也言袖夾直形如溝也”，衣袖之直解謂之褠，猶竹之解谷謂之竹溝也?！稄V雅·釋器》曰“ ，袖也”，《集韻》引《埤蒼》曰“ ，衣袖也”。解谿一語(yǔ)之轉(zhuǎn)，說(shuō)已詳上。解 亦然。軸一曰解，猶袖一曰 矣要之，軸解義訓(xùn)不異。因悟由聲字如笛迪等皆轉(zhuǎn)入支部，與解同韻，“軸解”或本疊韻，故二字義同。

咶其葉則爛而為傷。

舌舊作口，從馬敘倫校改，案?jìng)x為瘍。《素問(wèn)·風(fēng)論》：“故使肥肉憤瞋而有瘍?！蓖踝⒃唬骸隘儯徱?。”

治繲，足以糊口，播糈，足以食十人。

“針挫”舊作“挫針”，倒。今乙正。針，刺也。挫謂肢體挫折?！墩f(shuō)文》曰“痤，小腫也”，肢體折傷則腫，挫與痤同。繲即解字。挫解即今所謂跌打損傷。“數(shù)?播糈”舊作“鼓?播精”。釋文“播精”下曰“如字，一音所，則字當(dāng)作數(shù)精”。案此十一字當(dāng)在上文“鼓?”下，“數(shù)精”當(dāng)作“數(shù)?”。上文引司馬曰：“鼓，簸也，小箕曰??！庇忠拊唬骸肮?，揲蓍鉆龜也。”鼓?亦當(dāng)作數(shù)?。蓋司馬本作鼓，崔本作數(shù)，音所，即崔本舊音也。《韓非子·飾邪》篇曰“鑿龜數(shù)策”，《秦策一》曰“襄主錯(cuò)龜數(shù)策占兆”，筮者取決于數(shù)，故曰數(shù)策，《史記·龜策列傳》曰“摓策定數(shù)”，此之謂也。策即蓍，因之?dāng)?shù)?一曰數(shù)，蓍《六韜》曰“數(shù)蓍，蓍交而折”。本書崔本數(shù)?，義長(zhǎng)，今據(jù)正。郭慶藩云精當(dāng)為糈之誤，是也。今亦據(jù)正。崔曰“播精，卜卦占兆也，鼓?播精言賣卜”，精亦當(dāng)為糈，鼓亦當(dāng)為數(shù)。針挫治繲，醫(yī)術(shù)也。數(shù)?播糈，巫術(shù)也。古巫亦即醫(yī)，故兼治二術(shù)。《淮南子·說(shuō)山》篇曰：“病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也?！备咦⒃唬骸搬t(yī)師在男曰覡，在女曰巫。石針?biāo)?，彈人? 痤，出其惡血。糈米所以享神。藉，菅茅，皆所以療病求福祚，故曰救鈞?！薄痘茨稀芬葬t(yī)用針石與巫用糈藉并言可與《莊》義相發(fā)。今本《莊子》文多訛舛，是以注家解說(shuō)互歧，而義鮮確當(dāng)。

鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

案《說(shuō)文》曰：“孔，通也。從乙從子。乙，請(qǐng)子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也，古人名嘉字子孔。”又曰：“乳，人及鳥生子曰乳，獸曰產(chǎn)。從孚徒乙。乙者玄鳥也。《明堂·月令》‘玄鳥至之日，祠于高禖以請(qǐng)子’，故乳從乙。請(qǐng)子必以乙至之日者，乙春分來(lái)，秋分去，開生之候鳥，帝少昊司分之官也?！卑缚兹楣女?dāng)為一字。以聲言之，《左傳·宣四年》“楚人謂乳谷”，釋文“谷，如口反”。谷即 字。《玉篇》谷亦有奴豆公豆二音。實(shí)則乳亦有此二讀，乳 同字異體耳。《集韻》 同 ，又作吼。吼即乳字也。公豆之“乳”，由侯對(duì)轉(zhuǎn)入東，即為孔。以形言之， 一作 ，是從子與從孚同，同則孔乳亦當(dāng)同字矣。乳從乙，乙即殷人之圖騰玄鳥，故許君訓(xùn)為人及鳥生子?？着c乳同字，本亦訓(xùn)生子，故古人名嘉字子孔?！短靻?wèn)》曰“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜，玄鳥致貽女何嘉”，鄭注《月令》曰“玄鳥遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥而立其祠焉”，嘉皆訓(xùn)生子。名嘉字子孔者，名與字義相應(yīng)也。然古字往往無(wú)專義?？鬃謴摹白印睘榱x者訓(xùn)生子。其繁文即乳。從“乙”為義者則為鳥名，《周書·王會(huì)》篇“方人以孔鳥”是也。《王會(huì)》篇孔注曰：“孔，與鸞相配者?！卑耕[，鳳類也，孔為鸞配，則亦鳳類。孔字從乙，是鳥以孔名者，亦當(dāng)為請(qǐng)子之鳥。鳳亦請(qǐng)子之鳥也?？诪檎?qǐng)子之鳥鳳亦然，是孔即鳳類矣。明乎孔鳳為同類之鳥，則知接輿稱“鳳兮鳳兮”以嘲孔子，實(shí)以“鳳”字隱射“孔”字。“何如德之衰也”，如讀為汝，汝斥鳳言？即斥孔子言矣。

福輕于羽，莫之知載。禍重于地，莫之知置。

置舊作避，釋文“避舊作寘，云置也”。案字當(dāng)作置，與載對(duì)舉。置訓(xùn)舍，謂不載也。此以車為喻，言輕者當(dāng)載而不載，重者當(dāng)舍而不舍。字若作避，則義不精切。置有措舍二義，寘則但有措義而無(wú)舍義。故經(jīng)傳寘訓(xùn)置者，其義皆為措置而非舍置。舊本作寘，訓(xùn)置，亦當(dāng)為措置之置。然措置于車中即載之車中，與歌意適相反，是以知其必為誤字。且置與載德為韻，作避作寘，均失其韻。或謂地讀入支部，則與避若寘亦相葉。然“已乎已乎，臨人以德”以上十六句，皆偶句葉韻，此亦不當(dāng)例外。況莊子之時(shí)，“地”果屬支部與否，尚不可知邪？郭注上文曰“故乃釋此無(wú)為之至易，而行彼有為之至難，棄夫自舉之至輕，而取夫載彼之至重”，“釋”“葉”二字即“置”字之義。疑郭本亦作置。其注本文曰“禍至重而莫之知避”，則發(fā)揮句義，但取便文，不拘原字。今本正文作避，或即涉注文而誤。至舊本作寘，則置寘形聲義俱近自易訛混。今改正。

迷陽(yáng)迷陽(yáng)。

案迷瞇通?！都崱吩弧安[，眇目也。”《漢書·敘傳》“離婁眇目于毫分”，顏?zhàn)⒃弧绊穑?xì)視也”。瞇眇一聲之轉(zhuǎn)。瞇一曰迷陽(yáng)，猶眇一曰眇 ?！段倪x·海賦》“眇 冶夷”，李注曰“眇 ，視貌”。迷陽(yáng)又轉(zhuǎn)為望陽(yáng)?！墩摵狻す窍唷菲弧拔渫跬?yáng)”，《朝野僉載》曰“長(zhǎng)孺子視望陽(yáng)，目為呷醋漢”，此謂近視者。然近視與細(xì)視，其貌皆顰眉斂睫，迫視審諦。“呷醋”之喻，妙可解頤，本謂近視，亦可施于細(xì)視?！懊躁?yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行”，行讀為胻，足脛也，言瞇目諦視，無(wú)令道土荊榛瓦礫之屬傷吾足脛也。郭注謂迷陽(yáng)猶亡陽(yáng)，是也。亡陽(yáng)亦即望陽(yáng)。然釋亡陽(yáng)為任獨(dú)，則非。朱桂曜亦知亡陽(yáng)即望陽(yáng)，而以望陽(yáng)為仰視，則與傷胻之戒，又相乖牾。此皆于《莊》書之義，未達(dá)一間者也。

無(wú)傷吾行。

案行讀為胻?！墩f(shuō)文》曰“胻，脛耑也”，《廣雅·釋親》曰“胻，脛也”，《補(bǔ)史記·龜策列傳》“莊士斬其胻”，《集解》曰“胻，腳脛也”。行與胻通。《大雅·采菽》“邪幅在下”，《箋》曰“邪幅，如今行縢也。逼束其脛，自足至膝，故曰在下”?！夺屆め屢路吩唬骸胺宰员剖玻裰^之行縢，言以裹腳行，可以跳騰輕便也?！毙锌g之行即胻字，《釋名》“以裹腳行”，即腳胻矣。本書“無(wú)傷吾行”，與下文“無(wú)傷吾足”為互文故知行亦胻字。

卻曲。

舊作“吾行卻曲?！标愋Ｒ龔埦勘咀鳌皡s曲卻曲”，與上文“迷陽(yáng)迷陽(yáng)”一律。今據(jù)正。釋文曰：“卻曲，去逆反?！弊謺? ，《廣雅》云“ ，曲也”。案今本《廣雅》作 ，《說(shuō)文》曰“ ，匿也，象 曲隱匿之形”，又曰“ ，曲行也”。 與 同。 即 ，古文曲之省變， 從 ，故有曲義。《禮記·明堂位》“俎……殷以椇”，鄭注曰“椇之言 椇也”，謂曲橈之也。宋玉《風(fēng)賦》曰“枳句來(lái)巢”，亦謂枝之橈曲者。枳椇枳句并與 曲聲近義同。行而 曲其身，謹(jǐn)敬之貌，故曰“無(wú)傷吾足”也。《左傳·昭七年》《正考父鼎銘》曰“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮”，傴僂而行，即此 曲之義。然則接輿所以戒孔子者，即孔子先人之遺訓(xùn)矣。