讀戒律

我讀佛經(jīng)最初還是在三十多年前。查在南京水師學(xué)堂時(shí)的舊日記，光緒甲辰（一九〇四）十一月下有云：

“初九日，下午自城南歸經(jīng)延齡巷，購(gòu)經(jīng)二卷，黃昏回堂。”又云：

“十八日，往城南購(gòu)書，又西方接引圖四尺一紙。

十九日，看《起信論》，又《纂注》十四葉?！边@頭一次所買的佛經(jīng)，我記得一種是《楞嚴(yán)經(jīng)》，一種是《諸佛要集經(jīng)》與《投身飼餓虎經(jīng)》等三經(jīng)同卷。第二次再到金陵刻經(jīng)處請(qǐng)求教示，據(jù)云頂好修凈土宗，而以讀《起信論》為入手，那時(shí)所買的大抵便是論及注疏，一大張的圖或者即是對(duì)于西土向往。可是我看了《起信論》不大好懂，凈土宗又不怎么喜歡，雖然他的意思我是覺得可以懂的。民國(guó)十年在北京自春至秋病了大半年，又買佛經(jīng)來(lái)看了消遣，這回所看的都是些小乘經(jīng)，隨后是大乘律。我讀《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒本及其他，很受感動(dòng)，特別是賢首疏，是我所最喜讀的書。卷三在盜戒下注云：

“善見云，盜空中鳥，左翅至右翅，尾至顛，上下亦爾，俱得重罪。準(zhǔn)此戒，縱無(wú)主，鳥身自為主，盜皆重也。”我在七月十四日的《山中雜信》四中云：

“鳥身自為主，這句話的精神何等博大深厚，然而又豈是那些提鳥籠的朋友所能了解的呢？”又舉食肉戒云：

“若佛子故食肉，—一切眾生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪。—若故食者，犯輕垢罪?！痹凇冻圆恕沸∥闹形以f(shuō)道：

“我讀《舊約·利未記》，再看大小乘律，覺得其中所說(shuō)的話要合理得多，而上邊食肉戒的措辭我尤為喜歡，實(shí)在明智通達(dá)，古今莫及?！边@是民國(guó)二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已有十年，這個(gè)意見蓋一直沒有變更，不過(guò)這中間又讀了些小乘律，所以對(duì)于佛教的戒律更感到興趣與佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各經(jīng)典流通處也有發(fā)售，但是書目中在這一部門的前面必定注著一行小字云“在家人勿看”，我覺得不好意思開口去問，并不是怕自己碰釘子，只覺得顯明地要人家違反規(guī)條是一件失禮的事。末了想到一個(gè)方法，我就去找梁漱溟先生，托他替我設(shè)法去買，不久果然送來(lái)了一部《四分律藏》，共有二十本?？墒呛髞?lái)梁先生離開北京了，我于是再去托徐森玉先生，陸續(xù)又買到了好些，我自己也在廠甸收集了一點(diǎn)，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來(lái)的。《書信》中“與俞平伯君書三十五通”之十五云：

“前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊(cè)十卷，系崇禎十七年八月所刻。此書名據(jù)說(shuō)可譯為一切有部律論，其中所論有極妙者，如卷六有一節(jié)云：云何廁？比丘入廁時(shí)，先彈指作相，使內(nèi)人覺知，當(dāng)正念入，好攝衣，好正當(dāng)中安身，欲出者令出，不肯者勿強(qiáng)出。古人之質(zhì)樸處蓋至可愛也。”時(shí)為十九年二月八日，即是買書的第二天。其實(shí)此外好的文章尚多，如同卷中說(shuō)類似的事云：

“云何下風(fēng)？下風(fēng)出時(shí)不得作聲?！?

“云何小便？比丘不得處處小便，應(yīng)在一處作坑?！?

“云何唾？唾不得作聲。不得在上座前唾。不得唾凈地。不得在食前唾，若不可忍，起避去，莫令余人得惱?！边@莫令余人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發(fā)露，正是中國(guó)的恕道也。又有關(guān)于齒木的：

“云何齒木？齒木不得太大太小，不得太長(zhǎng)太短，上者十二指，下者六指。不得上座前嚼齒木。有三事應(yīng)屏處，謂大小便嚼齒木。不得在凈處樹下墻邊嚼齒木?！薄洞蟊惹鹑x》卷上云：

“用楊枝有五事。一者，斷當(dāng)如度。二者，破當(dāng)如法。三者，嚼頭不得過(guò)三分。四者，疏齒當(dāng)中三嚙。五者，當(dāng)汁澡目用?！苯鹗@作施耐庵《水滸傳序》中云：

“朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭面，裹巾幘，進(jìn)盤飧，嚼楊木。”即從此出，唯義凈很反對(duì)楊枝之說(shuō)，在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一朝嚼齒木項(xiàng)下云：

“豈容不識(shí)齒木，名作楊枝。西國(guó)柳樹全稀，譯者輒傳斯號(hào)，佛齒木樹實(shí)非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信于他，聞?wù)咭酂o(wú)勞致惑。”凈師之言自必?zé)o誤，大抵如周松靄在《佛爾雅》卷五所云，“此方無(wú)竭陀羅木，多用楊枝”，譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗語(yǔ)猶稱牙刷曰楊枝，牙簽曰小楊枝，中國(guó)則僧俗皆不用此，故其名稱在世間也早已不傳了。

《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題后漢安世高譯，僧祐則云失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。卷下有至舍后二十五事亦關(guān)于登廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使面赤，十七不得草畫地，十八不得持草畫壁作字，都說(shuō)得很有意思。今抄簡(jiǎn)短者數(shù)則：

“買肉有五事。一者，設(shè)見肉完未斷，不應(yīng)便買。二者，人已斷余乃應(yīng)買。三者，設(shè)見肉少，不得盡買。四者，若肉少不得妄增錢取。五者，設(shè)肉已盡，不得言當(dāng)多買?！?

“教人破薪有五事。一者，莫當(dāng)?shù)?。二者，先視斧柄令?jiān)。三者，不得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。”我在《入廁讀書》文中曾說(shuō)：

“偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周密地注意于人生各方面，非常佩服。即以入廁一事而論，《三千威儀》下列舉至舍后者有二十五事，《摩得勒伽》六自云何下風(fēng)至云何籌草凡十三條，《南海寄歸內(nèi)法傳》二有第十八便利之事一章，都有詳細(xì)的規(guī)定，有的是很嚴(yán)肅而幽默，讀了忍不住五體投地?！蔽矣衷凇墩匌埣防镏v到阿剌伯奈夫札威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)都是房中術(shù)的書，卻又是很正經(jīng)的，“他在開始說(shuō)不雅馴的話之先，恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，這的確是明朗樸實(shí)的古典精神，很是可愛的?！弊詢杀阋灾僚褓I肉（小乘律是不戒食肉的），一方面關(guān)于性交的事，這雖然屬于佛教外的人所做，都說(shuō)的那么委曲詳盡，又合于人情物理，這真是難得可貴的事。中國(guó)便很缺少這種精神，到了現(xiàn)在我們同胞恐怕是世間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心里如何，只看日常舉動(dòng)很少顧慮到人情物理，就可以知道了。查古書里卻也曾有過(guò)很好的例，如《禮記》里的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。凡為長(zhǎng)者糞之禮一節(jié)，凡進(jìn)食之禮一節(jié)，都很有意思。中云：

“毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨?！边@用意差不多全是為得“莫令余人得惱”，故為可取，《僧祇律》云：

“不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當(dāng)可口食?！庇质呛苡腥さ膭e一說(shuō)法，正可互相補(bǔ)足也。居喪之禮一節(jié)也很好，下文有云：

“鄰有喪，舂不相，里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦?！弊x這些文章，深覺得古人的神經(jīng)之纖細(xì)與感情之深厚視今人有過(guò)之無(wú)不及?！墩撜Z(yǔ)》卷四記孔子的事云：

“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”實(shí)在也無(wú)非是上文的實(shí)行罷了。從別一方面發(fā)明此意者有陶淵明，在《挽歌詩(shī)》第三首中云：

“向來(lái)相送人，各自還其家，親戚或余悲，他人亦已歌?！贝瞬⒎菃问菚邕_(dá)語(yǔ)，實(shí)乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說(shuō)法，蓋送葬回去過(guò)了一二日，歌正亦已無(wú)妨了。陶公此語(yǔ)與“日暮狐貍眠冢上，夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什么對(duì)于人家的不滿意，只是平實(shí)地說(shuō)這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。我讀陶詩(shī)而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實(shí)我只表示很愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地隨喜禮贊也。

（民國(guó)二十五年四月十四日，于北平苦茶庵。）