挖掘鄉(xiāng)村文化的吳志維

在大邑縣采訪鄉(xiāng)村生活期間，我還遇到了文化志愿者吳志維。他本來在成都有個很好的工作，后來因故來到了安仁鎮(zhèn)，先是在建川博物館工作，后在安仁成立了文化工作室，就長期扎根在這里。

吳志維早年從事媒體工作，所以他在大邑也帶著媒體人的眼光去“發(fā)現(xiàn)”。閑暇之時，他給不同媒體撰稿，寫這里的風(fēng)土人情，許多外地人通過他的文章走進大邑?！霸谶@里待久了，就會發(fā)現(xiàn)很多有意思的事情，哪怕是街頭美食，都變得很有趣味了?！庇谑?，他或?qū)懟虍嫞粝逻@個時代的鄉(xiāng)村風(fēng)華。

把更多的時間留給鄉(xiāng)村，城區(qū)對他而言，就好像是一個驛站。鄉(xiāng)村的種種風(fēng)物，讓他著迷，故而才會執(zhí)著地去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)間風(fēng)物，他筆下的安仁鎮(zhèn)“王林盤”是這樣的：

聯(lián)排的別墅環(huán)繞著一個生活廣場，廣場上各種文體設(shè)施齊備。各家庭院的墻上，彰顯著傳統(tǒng)的孝道文化，讓人感覺此間古風(fēng)猶存。

廣場旁的一面十余米長的墻上，有一幅壁畫讓人頓時眼前一亮。藍天下，巍峨的西嶺雪山橫臥，大邑的母親河斜江河靜靜流淌。廣袤的農(nóng)田里是辛勤耕作的農(nóng)夫和耕牛，水車將母親河的恩賜帶到每一片待哺的土地。近處的林盤，是川西壩子司空見慣的家園。一年艱辛勞動的結(jié)晶從風(fēng)谷機中緩緩流出。庭院中央，私塾先生用濃重鄉(xiāng)音傳授著這個民族寶貴的文化精髓。村邊的松樹下，那位眺望遠方的峨冠博帶者，是寫下“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的杜甫，還是《安仁道中》的陸游呢？

林盤是川西壩子的鄉(xiāng)村最常見的風(fēng)景：小橋流水，竹林里，掩映著一家家農(nóng)家院落……但隨著時代變遷，分布在川西壩子上的不少林盤已經(jīng)逐漸消失。在這篇文章中，吳志維繼續(xù)寫道：

安仁古鎮(zhèn)的王林盤，雖是新建小區(qū)，卻最大限度地保留了川西傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活形態(tài)。社區(qū)廣場上，一眼壓水井，既給居民帶來了方便，又留住了幾許故鄉(xiāng)的記憶。瞧，那個“費頭子”娃兒正壓水玩呢！這樣的童年歡樂，唯獨屬于這鄉(xiāng)間。

安仁古鎮(zhèn)，離成都不遠，離鄉(xiāng)野很近，正是孕育文創(chuàng)，發(fā)酵鄉(xiāng)愁的絕佳之地。

大邑縣的特色美食眾多，吳志維也會時不時寫一寫當(dāng)?shù)氐拿朗?，比如說王泗的庹血旺：

熟悉成溫邛一線的游客，都知道大邑王泗有家庹血旺。到了這里，你不用點菜，坐下來老板都給你安排好。其他的菜，也來不及做，來這里都是吃血旺的。你看著一盆盆鮮紅的血旺不停端上灶臺，一桶桶米飯?zhí)нM大廳，食客們都心甘情愿自己盛飯，自己舀耙耙菜和米湯，就知道他家的血旺有多霸道了。

業(yè)界公認(rèn)，王泗新場一帶靠近山區(qū)，屠宰的豬通常比平壩地區(qū)的更肥，產(chǎn)出的豬血口味也更適合食客的口味，這是庹血旺得天獨厚的優(yōu)勢。

像這樣地方文化的挖掘，也體現(xiàn)了一個鄉(xiāng)創(chuàng)人的文化自覺。更多的時候，吳志維一頭扎根在鄉(xiāng)村間，在大邑忙活著他的“發(fā)現(xiàn)之旅”，并創(chuàng)建了一個名為“川西壩子的記憶”的公眾號，吸粉眾多，這種對鄉(xiāng)村的熱愛，是發(fā)自內(nèi)心的。這才能洞悉鄉(xiāng)村的變遷。比如他寫民間灰塑藝人潘有余老先生：

在眾多的灰塑藝人中，潘老是少有的能寫、能畫、能設(shè)計、能操作的。于是，潘老一直有兩個想法：一個是出一本關(guān)于川西古建筑藝術(shù)方面的書，另一個是將灰塑技藝傳授給熱愛這門藝術(shù)的有志青年。他說：“我的想法很簡單，怕前人的東西失傳，我們應(yīng)該傳承下來?！痹谂死系臉?gòu)思中，這本書，濃縮了川西傳統(tǒng)民居建筑，特別是林盤中的民居和公館建筑木作、瓦作、泥作、石作、篾作等技法。要讓后人拿著這本書，就可以照著書做，像教材一樣傳承技法。他常常叮囑徒弟：“手里的工具，要當(dāng)成一支筆，把灰塑當(dāng)畫國畫，大膽地利用明暗關(guān)系做出立體的?！?

我也時常在吳志維的朋友圈“發(fā)現(xiàn)”其最新動向，在我后來寫作鄉(xiāng)村題材的作品時，也會有所借鑒，讓我意識到自己對鄉(xiāng)村的認(rèn)知還需提升，最起碼，對川西平原上的鄉(xiāng)村風(fēng)物、人物故事、習(xí)俗等等還有許多的空白。

同時，吳志維還與一些鄉(xiāng)創(chuàng)機構(gòu)合作，以切身經(jīng)歷闡釋自己對鄉(xiāng)村的認(rèn)識。在一些鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)班上，他還會講《鄉(xiāng)村歷史文化挖掘》的課程。在他看來，留住“鄉(xiāng)愁”，保留農(nóng)耕文化，促進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護，是鄉(xiāng)村文化振興的前提與必然。這樣的課程很是吸引人，讓不少人知道，即便是窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村，也是有歷史文化可供挖掘的。

湊巧的是，有一回，吳志維和我在古鎮(zhèn)上給一群小朋友講如何發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，我們先在古鎮(zhèn)上走一走，在一些建筑或點位停留下來，給小朋友講解故事，然后再集中給他們講如何去挖掘、寫好故事。吳志維以獨特的視角來看鄉(xiāng)土故事，給人留下深刻印象。

從理論到實踐，吳志維一直在鄉(xiāng)村的一線努力著。我曾想象如果是我的話，會一直這樣進行下去嗎？恐怕很難，至少不會像他這樣堅持。對于鄉(xiāng)村的未來，吳志維很看好，他說：“鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷的變化，是一個必然的過程，一些傳統(tǒng)會消失，而新的風(fēng)尚會形成?！彼裕迅嗟臅r間留給鄉(xiāng)村。

有一個學(xué)者認(rèn)為，這是鄉(xiāng)村的“地域活化”，從生活質(zhì)素出發(fā)，以地方文化為底蘊，融入美學(xué)養(yǎng)分與手作溫度，透過由下而上，草根式的公民參與，自行發(fā)酵出一系列繽紛的地方文化產(chǎn)業(yè)，這與韓國的“新村運動”、日本的“造町運動”和“地方創(chuàng)生”，以及中國臺灣地區(qū)的“社區(qū)總體營造”多少有些相似之處。這樣的一個過程，看上去有些緩慢，卻是一種最行之有效的方式。

2022 年底，吳志維在大邑縣三元場村的六坪林盤挖掘村史，經(jīng)過數(shù)月的辛勞，在這里集中展示村莊的歷史與文化，這樣的展現(xiàn)方式，讓村民對村莊有了新認(rèn)識。這里有群宴廳、共享廚房、山貨銷售區(qū)等，有的建筑主體由鄉(xiāng)土建造師梁冰設(shè)計，可看出這里具有鄉(xiāng)土氣息的村落文化。

多數(shù)時候，吳志維更像是單打獨斗的武林高手，文章也是這樣一篇，那樣一篇，似乎不成規(guī)模，即便如此，在看似分散的鄉(xiāng)土故事中，卻呈現(xiàn)出自己的邏輯：鄉(xiāng)村生活原本就是碎片化的，需要不斷挖掘，才能讓更多的人了解，這樣才能更好地傳承鄉(xiāng)愁。

像劉應(yīng)默、吳志維們這樣挖掘本土文化的人，在川西平原還有很多很多。他們有一個共同的名字——鄉(xiāng)創(chuàng)人才。