明解故

校莫審于《商頌》，故莫先于《太誓》，傳莫備于《周易》，解莫辯于《管》、《老》。正考父校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首。?？几笧槿?，三命茲益恭，故托始于《那》。其輯之亂曰：“自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。”先圣王之傳恭，猶不敢專，稱曰自古，古曰在昔，昔曰先民。恭人以是訓(xùn)國子，見刪定之意?？鬃愉浽娪兴氖?，《雅》、《頌》各得其所，刪《尚書》為百篇而首《堯典》，亦善校者已。其次比核文字者興，子夏讀三豕渡河，以為己亥。劉向父子總治《七略》，入者出之，出者入之，窮其原始，極其短長，此即與正考父孔子何異？辨次眾本，定異書，理訛亂，至于殺青可寫，復(fù)與子夏同流。故校讎之業(yè)廣矣。其后官府皆有圖書，亦時編次，獨王儉近劉氏，在野有阮孝緒，頗復(fù)出入。自隋以降，書府失其守，校讎之事，職諸世儒，其間若顏師古定五經(jīng)，宋祁、曾鞏理書籍，足以審定疑文，令民不惑，斯所謂上選者。然于目錄徒能部次甲乙，略記梗概，其去二劉之風(fēng)遠(yuǎn)矣。

近世集四庫，雖對治文字猶弗能，定文之材，遏而在野。一以故書正新書，依準(zhǔn)宋刊，不敢軼其上，其一時據(jù)舊籍，以正唐宋木石之書。相提而論，據(jù)舊籍者宜為甲；及其末流淫濫，依《治要》、《書鈔》、《御覽》諸書以定異字。《治要》以下，其書亦在木，非無訛亂，據(jù)以為質(zhì)，此一蔽也。前世引書，或以傳注異讀改正文。經(jīng)典古今文既異，今文有齊、魯之學(xué)，古文有南、北之師，不得悉依一讀，凌雜用之，此二蔽也。段玉裁、臧庸恨之，時出匈臆，謂世所見者，悉流俗本，獨己所正為是。其是者誠諸師所不能駁，而亦頗有錯牾。然此諸家，比于在官之守、文人之錄，可謂精博矣。若乃總略群書之用，猶不能企。章學(xué)誠感慨欲法劉歆，弗能卒業(yè)。后生利其疏通，以多識目錄為賢。故有略識品目，粗記次第，聞作者姓氏，知雕鏤年月，不窺其篇而自以為周覽者，則摦落之為害也。

單襄公論孫周曰：“吾聞之《太誓》，故曰：朕夢協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！薄Ｕf曰：故，故事也。。往者宋之役薛，陳之受賜，其書皆在故府，楚申公得隨兕之占于故記。故記者，藏在平府。漢亦有掌故官，其以說《詩》有故訓(xùn)。然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓(xùn)者。《毛詩》以外，三家亦有《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》、《齊孫氏故》，斯故訓(xùn)之流也?！稌?、《春秋》者，記事之籍，是以有故事?！短摹酚泄?，猶《春秋》有傳。馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。諸故事亦通言傳，太史公曰：“孔子序《書傳》。”又曰：“《書傳》、《禮記》自孔氏?！?。明孔子序《尚書》，兼錄其《傳》，故棘下生得通其文。墨翟說：“武王將事泰山隧”，此蓋《書》之經(jīng)也；次引《傳》曰：“泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作。以祗商夏，蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人”，此則《書》之傳也。。其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多，。明其在《傳》中。孟子對湯放桀、武王伐紂之問，即曰“于傳有之”，皆《書傳》也。婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。敬猶習(xí)《書傳》，得征其故。要之《書傳》素多族類，自孔子時已有數(shù)種?？装矅詿o記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行，非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。伏生既異師，馬、鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓(xùn)則矣，言故事乃人人異端。世人徒守學(xué)官條教，作傳者必欲廢故事，。此一蔽也。或以專說故事，不煩起例，此二蔽也。。

《易》之《十翼》，為傳尚矣。《文言》、《彖》、《象》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》之倫，體各有異，是故有通論，有駙經(jīng)，有序錄，有略例，《周易》則然。序錄與列傳又往往相出入?；茨蠟椤峨x騷》傳，其實序也；太史依之，以傳屈原。劉向為《別錄》，世或稱以“別傳”。其班次群籍，作者或見《太史公書》，則曰“有列傳”，明己不煩為錄也。通論之書，《禮記》則備；略例之書，《左氏》則備。駙經(jīng)之書，則當(dāng)句為釋者。古之為傳，異于章句。章句不離經(jīng)而空發(fā)，傳則有異。《左氏》事多離經(jīng)，《公羊》、《穀梁》二傳，亦空記孔子生。夫章句始西京，以傳比廁經(jīng)下，萌芽于鄭、王二師。自是為法，便于習(xí)讀，非古之成則。世人以是疑周人舊傳，此一蔽也?！豆茏印分T解，蓋晚周人為之，稍有記錄。韓非為《解老》，其義閎遠(yuǎn)。凡順說前人書者，皆解之類。漢世說經(jīng)，務(wù)以典禮斷事，視空談?wù)\有間。拘文者或曰：卒哭舍故而諱新，父不名子。孔子曰：“鯉也死，有棺而無槨”，其實未死也。循是以推，門人既厚葬顏回，孔子猶言“回也視予猶父”，則是顏回死復(fù)蘇也。魯定公名宋，孔子對哀公言長居宋，則是定公不薨也。其蔽一矣。或以經(jīng)記散言，謂之典常，征天子駕六者，傅之時乘六龍。循是以推，載鬼一車，則可以傅既葬反虞之禮。軍行載社及遷廟主，亦自易著之也。其蔽二矣?；蛞怨沤衩柌煌伞稜栄拧贰Ｌ饭唬簭堯q窮河原，惡睹所謂昆侖乎！循是以推，異國人聞有漢，亦將曰惡睹所謂虞夏、商、周也。其蔽三矣。

察漢世所為蔽者，今或無有。所起新例，式古訓(xùn)，合句度，多騰掉漢師上，亦往往有不周。發(fā)詞例者，謂儷語則詞性同，其可以去詰詘不調(diào)者矣。汰甚則以高文典冊，下擬唐宋文牒之流。案，《書·呂刑》曰：“何擇非人，何敬非刑，何度非及?！薄赌印氛f之曰：“能擇人而敬刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。”。此豈詞例之常耶？嘗試議乎其將?！肚Y》曰：“坐如尸，立如齊?！币谎詫崳谎詷I(yè)，性不得均?！端貑枴吩唬骸吧耢`，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！?。三語皆一往如律，獨能言登天，均調(diào)有異，斯固言之變也。言雖同，事有不得比者。《鹖冠子》曰：“天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者?！?。是言酒保，寧與三才之道等夷乎？《莊子》曰：圣人不謀惡用知，不斫惡用膠，無喪惡用德，不貨惡用商。三語皆質(zhì)，斫云膠云，則取譬以相成，是皆詞例所不能均。滯于言者，睹《小雅》言“旐維矣”，必耦之曰：螽維魚矣；滯于事者，睹《秦風(fēng)》言“有條有梅”，必耦之曰：有杞有棠。此一蔽也。明虛數(shù)者，若九天、九死之輩，知其文飾無實事，。亦信善矣。汰甚則以百姓萬國亦虛數(shù)?！冻Z》曰：“百姓”、“千品”、“萬官”、“億丑”?！秲?nèi)傳》曰：執(zhí)玉帛者萬國，今存者無數(shù)十，皆指尺名數(shù)以相推校。宜何說焉？蓋成數(shù)者，與虛數(shù)異方。較略之名，倜說大齊，是成數(shù)也；假設(shè)之言，不可參驗，是虛數(shù)也。漢世先師不知有成數(shù)，謂不可增減一介；。今揉其枉，謂成數(shù)亦馮虛命之。此二蔽也。不增字解經(jīng)者，以舊文皆自口出，增之則本語失其律度，其法不可壞矣。獨詩以四字成文，辭或割意，不可直以文曲相明?！耙秩魮P兮”，傳者必曰美色廣揚；“式微式微”，訓(xùn)者必曰微乎微。非無增字，意則因以條達(dá)，過省則文害辭。此三蔽也。

用直訓(xùn)者曰：昔吾有先正，其言明且清，其術(shù)亦至察矣。直以自解則善，汰甚則欲改易秦、漢舊傳。舊傳存者，莫美于《毛詩》。毛公為訓(xùn)，有曲而中，有肆而隱，不專以徑易為故。古者實句、德句、業(yè)句，?；蛘罐D(zhuǎn)貤易，動變無方。古詩辭氣，亦有少異于今言者。失此三事，不足明毛公微意?！缎⊙拧贰板a爾純嘏”，《傳》曰：嘏，大也。嘏為尸授主人以福，世所悉知。《大雅》“來嫁于周，曰嬪于京”，《傳》曰：京，大也。京為京師，亦世所悉知。今以大為訓(xùn)者，推其得名之本?！渡添灐贰笆苄∏虼笄颉?，《傳》曰：球，玉；共，法也。今人以《廣雅》拱捄訓(xùn)法改《傳》，問拱捄何故為法？則不能悉。夫球者玉磬，共者句股之通借字，。磬折句股，皆工匠制器法式。律度量衡，秉之人君，受之者，合瑞而觀其同也。毛公以球直訓(xùn)法，令學(xué)者暗昧，推其本于玉磬，然后為法明矣?！遏旐灐贰叭龎圩髋蟆?，《傳》曰：壽，考也?！豆{》以三壽為三卿，壽不訓(xùn)卿，而古以三卿為三壽，故推其本于考。壽、考、老，一實也，以音相變。天子三公曰老，諸侯三卿曰老，大夫家臣曰室老。老者冢臣之號，以壽為考，然后為卿明矣。此所謂曲而中、肆而隱?！缎⊙拧贰捌淦羁子小?，《傳》曰：祁，大也；《箋》以祁為麎?！坝腥捎辛帧保秱鳌吩唬喝?，大；林，君?！豆{》以壬為任，指卿大夫。世多右《箋》。按，大與大者無異。《詩》言“小大稽首”，“無小無大，從公于邁”，皆謂小者大者。然則大孔有者，謂其大者孔有也。君亦訓(xùn)大，大者亦為君。然則“有壬有林”，即絫言有君，無所致惑?！渡添灐贰胺E既長”，《傳》曰：幅，廣也；隕，均也。今人或改為“福云既長”，自以為調(diào)達(dá)。按，幅隕猶言廣員，《西山經(jīng)》廣員百里，《越語》廣運百里。均者，《說文》云：“平遍也。”平遍則廣，舉其實曰幅隕，舉其德曰廣員、廣均。此皆名義相扶，所謂展轉(zhuǎn)貤易，動變無方者也。《小雅》“鄂不韡韡”，《傳》曰：鄂猶鄂鄂然，言外發(fā)也。《箋》以承華曰鄂為說。世多右《箋》。按，《高唐賦》曰：“肅何千千”，此與“鄂不韡韡”同辭；《古詩·雞鳴高樹顛》曰：“颎颎何煌煌”，此與“鄂鄂不韡韡”同辭。何紛更之為也！《大雅》“履帝武敏”。《傳》曰“敏，疾也”，“將事齊敏”?！夺層?xùn)》曰：“敏，拇也?！笔蓝嘤摇夺層?xùn)》。按，《聘禮記》曰：“賓入門皇”；《論語》曰：“入公門，鞠躬如也?！苯柙弧叭牍T皇”，即與“履帝武疾”同辭。記傳散語猶可，況歌詠曲折之文邪？此所謂古詩辭氣少異于今。不達(dá)《詩傳》之體，視以晚世兼義釋文之流，奮筆以改舊貫，此四蔽也。不避重語者曰，《傳》有“惑蠱君，覆露子”，兩言則同義。其說誠審，汰甚乃以微言為家人語，或且噂沓?！独献印吩唬骸肮壬癫凰?。”舊以中央空谷擬無有，近是。今說者曰：谷宜為穀者；穀者，生也，生神不死。何其贅也！《莊子》曰：“天之穿之，日夜無降；人則顧塞其竇?！?。降者以類通假為函，。函者孔也；。此言天穿不可得其朕，人則反自塞之。今說者曰：降宜為癃，癃者閉也，穿則不閉，宜無待鄭重言。然則務(wù)為平易，而更違其微旨。此五蔽也。

屏是諸蔽，則可以揚姬孔末命，理董前修之業(yè)矣。若夫援讖緯以明經(jīng)制，隨億必以改雅訓(xùn)，單文節(jié)適，膚受以求通，辭詘則挾素王，事繆則營三統(tǒng)，此不足與四者數(shù)。楊子曰：靈場之威，宜夜矣乎。言正晝則鬼物不能神也。