二〇三 拾遺卯

關(guān)于醫(yī)學(xué)我所有的只是平人的普通知識，但是對于醫(yī)學(xué)史卻是很有興趣。醫(yī)學(xué)史現(xiàn)有英文本八冊，覺得勝家博士（Charles Singer）的為最好，日本文三冊，富士川游著《日本醫(yī)學(xué)史》是一部巨著，但是《醫(yī)學(xué)史綱要》似更為適用，也便于閱覽。醫(yī)療或是生物的本能，如犬貓之自舐其創(chuàng)是也，但其發(fā)展為活人之術(shù)，無論是用法術(shù)或用方劑，總之是人類文化之一特色，雖然與梃刃同是發(fā)明，而意義迥殊，中國稱蚩尤作五兵，而神農(nóng)嘗藥辨性，為人皇，可以見矣。醫(yī)學(xué)史上所記便多是這些仁人之用心，不過大小稍有不同，我翻閱二家小史，對于法國巴斯德與日本杉田玄白的事跡，常不禁感嘆，我想假如人類要找一點足以自夸的文明證據(jù)，大約只可求之于這方面吧。我在“舊書回想記”里這樣說過，已是四五年前的事，近日看伊略忒斯密士（Eliot Smith）所著《世界之初》，說創(chuàng)始耕種灌溉的人成為最初的王，在他死后便被尊崇為最初的神，還附有五千多年前的埃及石刻畫，表示古圣王在開掘溝渠，又感覺很有意味。案神農(nóng)氏在中國正是極好的例，他教民稼穡，又發(fā)明醫(yī)藥，農(nóng)固應(yīng)為神，古語云，不為良相，便為良醫(yī)，可知醫(yī)之尊，良相云者即是諱言王耳。我常想到巴斯德從啤酒的研究知道了霉菌的傳染，這影響于人類福利者有多么大，單就外科傷科產(chǎn)科來說，因了消毒的施行，一年中要救助多少人命，以功德論，恐怕十九世紀(jì)的帝王將相中沒有人可以及得他來。有一個時期我真想涉獵到霉菌學(xué)史去，因為受到相當(dāng)大的感激，覺得這與人生及人道有極大的關(guān)系，可是終于怕得看不懂，所以沒有決心這樣做。但是這回卻又伸展到反對方面去，對于妖術(shù)史發(fā)生了不少的關(guān)心。據(jù)茂來（M. A. Murray）女士著《西歐的妖術(shù)》等書說，所謂妖術(shù)（witch-craft）即是古代土著宗教之遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，只是被后來基督教所壓倒，變成秘密結(jié)社，被目為撒但之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神圣審問，至十七世紀(jì)末始漸停止。中國有些食菜事魔的教門，以及清朝的“無生老母”的紅陽教等，也似乎是同一種類的東西。這巫教的說明論理是屬于文化人類學(xué)的，本來可以不必分別，不過我的注意不在它本身，卻在于被審問追跡這一段落，所以這里名稱也就正稱之曰妖術(shù)。那些念佛宿山的老太婆們原來未必有什么政見，一旦捉去拷問，供得荒唐顛到，結(jié)果坐實她們會得騎掃帚飛行，和宗旨不純正的學(xué)究同付火刑，真是冤枉的事。我記得楊惲以來的文字獄與孔融以來的思想獄，時感恐懼，因此對于西洋的神圣審問也感覺關(guān)切，而審問史關(guān)系神學(xué)問題為多，鄙性少信未能甚解，故轉(zhuǎn)而截取妖術(shù)的一部分，了解較為容易。我的讀書本來是很雜亂的，別的方面或者也還可以料得到，至于妖術(shù)恐怕說來有點鶻突，亦未可知，但在我卻是很正經(jīng)的一件事，也頗費心收羅資料，如散茂士（Summers）的四大著，即《妖術(shù)史》與《妖術(shù)地理》，《僵尸》，《人狼》，均是寒齋的珍本也。

我的雜覽從日本方面得來的也并不少。這大抵是關(guān)于日本的事情，至少也以日本為背景，這就是說很有點地方的色彩，與西洋的只是學(xué)問關(guān)系的稍有不同。有如民俗學(xué)本發(fā)源于西歐，涉獵神話傳說研究與文化人類學(xué)的時候便碰見好些交叉的處所，現(xiàn)在卻又來提起日本的鄉(xiāng)土研究，并不單因為二者學(xué)風(fēng)稍殊之故，乃是別有理由的?！多l(xiāng)土研究》刊行的初期，如南方熊楠那些論文，古今內(nèi)外的引證，本是舊民俗學(xué)的一路，柳田國男的主張逐漸確立，成為國民生活之史的研究，名稱亦歸結(jié)于民間傳承。我們對于日本感覺興味，想要了解它的事情，在文學(xué)藝術(shù)方面摸索很久之后，覺得事倍功半，必須著手于國民感情生活，才有入處，我以為宗教最是重要，急切不能直入，則先注意于其上下四旁，民間傳承正是絕好的一條路徑。我覺得中國民眾的感情與思想集中于鬼，日本則集中于神，故欲了解中國須得研究禮俗，了解日本須得研究宗教。柳田氏著書極富，雖然關(guān)于宗教者不多，但如《日本之祭事》一書，給我很多的益處，此外諸書亦均多可作參證。當(dāng)《遠(yuǎn)野物語》出版的時候，我正住在本鄉(xiāng)，跑到發(fā)行所去要了一冊，共總刊行三百五十部，我所有的是第二九一號。因為書面上略有墨痕，想要另換一本，書店的人說這是編號的，只能順序出售，這件小事至今還記得清楚。這與《石神問答》都是明治庚戌（一九一〇）年出板，在《鄉(xiāng)土研究》創(chuàng)刊前三年，是柳田氏最早的著作，以前只有一冊《后狩詞記》，終于沒有能夠搜得。對于鄉(xiāng)土研究的學(xué)問我始終是外行，知道不到多少，但是柳田的學(xué)識與文章我很是欽佩，從他的許多著書里得到不少的利益和悅樂。

與這同樣情形的還有日本的民藝運動與柳宗悅氏。柳氏本系《白樺》同人，最初所寫的多是關(guān)于宗教的文章，大部分收集在《宗教與其本質(zhì)》一冊書內(nèi)。我本來不大懂得宗教的，但柳氏諸文大抵讀過，這不但因為意思誠實，文章樸茂，實在也由于所講的是“神秘道”即神秘主義，合中世紀(jì)基督教與佛道各分子而貫通之，所以雖然是檻外也覺得不無趣味。他又著有《朝鮮與其藝術(shù)》一書，其后有文集名曰“信與美”，則收輯關(guān)于宗教與藝術(shù)的論文之合集也。民藝運動約開始于二十年前，在《什器之美》論集與柳氏著《工藝之道》中意思說得最明白，大概與英國摩理斯（W. Morris）的拉飛爾前派主張相似，求美于日常用具，集團(tuán)的工藝之中，其虔敬的態(tài)度前后一致，信與美一語洵足以包括柳氏學(xué)問與事業(yè)之全貌矣。民藝博物館于數(shù)年前成立，惜未及一觀，但得見圖錄等，已足令人神怡。柳氏著《初期大津繪》，淺井巧著《朝鮮之食案》，為民藝叢書之一，淺井氏又有《朝鮮陶器名匯》，均為寒齋所珍藏之書。又柳氏近著《和紙之美》，中附樣本二十二種，閱之使人對于佳紙增貪惜之念。壽岳文章調(diào)查手漉紙工業(yè)，得其數(shù)種著書，近刊行其《紙漉村旅日記》，則附有樣本百三十四，照相百九十九，可謂大觀矣。式場隆三郎為精神病院長，而經(jīng)管民藝博物館與《民藝月刊》，著書多種，最近得其大板隨筆《民藝與生活》之私家板，只印百部，和紙印刷，有芹澤銈介作插畫百五十，以染繪法作成后制板，再一一著色，覺得比本文更耐看。中國的道學(xué)家聽之恐要說是玩物喪志，唯在鄙人則固唯有感激也。