九 遵主圣范

前幾天在東安市場舊書攤上見到一冊洋裝小本的書，名曰“遵主圣范”，拿起來一看，原來乃是Imitatio Christi的譯本。這是一九一二年的有光紙重印本，系北京救世堂（西什庫北堂）出板，前有一八七五年主教類斯田的序文。

這部《遵主圣范》是我所喜歡的一種書，（我所見的是兩種英譯，）雖然我不是天主教徒。我聽說這是中世紀(jì)基督教思想的一部代表的著作，卻沒有道學(xué)家的那種嚴(yán)厲氣，而且它的宗旨又近于神秘主義，使我們覺得很有趣味。從文學(xué)方面講，它也是很有價值的書。據(jù)說這是妥瑪肯比斯（Thomas Kempis 1379—1471）做的，他與波加屈（Giovanni Boccaccio 1313—1375）雖是生的時地不同，思想不同，但同是時代的先驅(qū)，他代表宗教改革，正如波加屈代表文藝復(fù)興的潮流。英國人瑪格納思（Laurie Magnus）在《歐洲文學(xué)大綱》卷一上說，

“出世主義是《遵主圣范》的最顯著的特色，猶如現(xiàn)世主義是《十日談》 （Decameron） 的特色。我們回顧過去，望見宗教改革已隱現(xiàn)在那精神的要求里，這就是引導(dǎo)妥瑪往共生宗的僧院的原因；我們又回顧過去，從波加屈的花園里，可以望見文藝復(fù)興已隱現(xiàn)在那花市情人們的決心里，在立意不屈服于黑暗與絕望，卻想用盡了官能的新法去反抗那一般的陰暗之計畫里了。無論在南歐在北歐，目的是一樣的，雖然所選的手段不同。共同的目的是忘卻與修復(fù)；忘卻世上一切的罪惡，修復(fù)中古人的破損的心，憑了種種內(nèi)面的方法?！妒照劇防锏囊粋€貴女辯解她們躲到鄉(xiāng)間去的理由道，‘在那里我們可以聽到鳥的歌聲，看見綠的山野，海水似地動著的稻田，各色各樣的樹木。在那里我們又可以更廣遠地看見天空，這雖然對我們很是嚴(yán)厲，但仍有它的那永久的美；我們可以見到各種美的東西，遠過于我們的那個荒涼的城墻?！且粯?，妥瑪想忘卻他的心的荒涼，憑了與天主的神交修復(fù)他精神的破損?！?

這一部中世紀(jì)的名著中國早有了漢譯，這是我所很欣喜的。據(jù)類斯田主教序上所說，“其繙入中國文字者，已經(jīng)數(shù)家，但非文太簡奧，難使人人盡解，即語太繁俗，且多散漫，往往有晦作者之意，”可見很早就有譯本，可惜我們都不知道。單就這一八七五年本來說，也就很可珍重，計那時正是清光緒元年，距今不過整五十年，但是文學(xué)翻譯的工作還未起頭，就是最早的冷紅生也還要在二十年后，而《遵主圣范》新譯已出，并且還是用“平文”寫的，更是難得了。自然，新舊約的官話譯本還要在前，譯時都從宗教著眼，并不論它文藝的價值，這也是的確的，但我們無妨當(dāng)它作世界文學(xué)古譯本之一，加以把玩?！蹲裰魇シ丁返淖g文雖不能說是十分滿意，然而在五十年前有這樣的白話文（即平文），也就很可佩服了。今抄錄卷一第五章的譯文于下，以見一斑。

論看圣書

“看圣書，不是看里頭的文章，是求里頭的真道；是欲得其中的益處，不是看文詞的華美?？磿馀c作書之意相合，方好。要把淺近熱心的書與那文理高妙的書一樣平心觀看。你莫管作書者學(xué)問高低，只該因愛真實道理，才看這部書。不必查問是誰說的，只該留神說的是什么。

人能死，天主的真道常存。不論何等人，天主皆按人施訓(xùn)。只因我們看書的時候，于那該輕輕放過的節(jié)目偏要多事追究，是以阻我們得其益處。要取圣書之益，該謙遜，誠實，信服，總不要想討個博學(xué)的虛名。你該情愿領(lǐng)圣人們的教，緘口靜聽。切莫輕慢先圣之言，因為那些訓(xùn)言不是無緣無故就說出來的?！?

又如卷二第十二章論十字圣架之御路十四節(jié)中有這幾句話，

“你須真知灼見，度此暫生，當(dāng)是刻刻赴死。人越死于自己，則愈活于天主?！边@譯語用得如何大膽而又如何苦心，雖然非支及拉耳特（Fitzgerald）的徒弟決不佩服，我卻相信就是叫我們來譯也想不出別的辦法來的了。

末了，我又想起來了，倘若有人肯費光陰與氣力，給我們編一本明以來的譯書史，—不，就是一冊表也好，—那是怎么可以感謝的工作呀。

附 再論遵主圣范譯本

陳垣

閱《語絲》周刊第五十期，有《遵主圣范》一則，特將敝藏所藏此書漢譯諸本，介紹于眾：

一《輕世金書》：一六四○年陽瑪諾譯，一八四八年上海重刊本。

陽瑪諾葡萄牙國人。一六一○年至中國，傳教北京江南等處，后駐浙江。一六五九年卒。墓在杭州方井南。其所譯著，尚有《圣經(jīng)直解》，《十誡直詮》，《景教碑頌正詮》，《天問略》等?！短靻柭浴吩逃凇端嚭Ｖ閴m》中。

此書用《尚書》謨誥體，與所著《圣經(jīng)直解》同，其文至艱深，蓋鄞人朱宗元所與潤色者也。宗元為天主教信徒，順治五年舉人，康熙《鄞縣志》稱其博學(xué)善文，所著有《拯世略說》，《答客問》等，文筆酣暢，與此書體裁絕異。宗元之意，以為翻譯圣經(jīng)賢傳，與尋常著述不同，非用《尚書》謨誥體不足以顯其高古也。結(jié)果遂有此號稱難讀之《輕世金書》譯本。茲錄其小引如左，亦可見其譯筆之一斑。

客瞥書頟，訝曰：“世熱谫劣，人匪晻曖，僉知，先生譯茲，毋乃虛營？”答曰：“世谫誠然，克振拔者幾！圣經(jīng)云，眾人竟敗，靈目悉瞇，鮮哉冀明厥行，詎云虛營！”幾欲操觚，獲篤瑪大賢書，覙縷厥理。若玩茲書，明悟頓啟，愛欲翛發(fā)。洞世丑，曰“輕世”，且讀貴若寶礦，亦曰“金書”。玩而弗斁，貧兒暴富，無庸搜廣籍也，統(tǒng)括四卷，若針南指，示人遊世弗舛。初導(dǎo)興程，冀人改愆，卻舊徙新識己。次導(dǎo)繼程，棄俗幻樂，飫道真滋，始肄默工。次又導(dǎo)終程，示以悟入默想，已精求精。末則論主圣體，若庀豐宴福，善士竟程，為程工報。茲四帙大意也。書理而夷奇，咀而愈味。但人攻敧，或?qū)f遵誡，或強希圣，雖趣志人殊，然知玩僉裨，是書奚可少哉！昔賢歷回回邦，王延觀國寶，既閱群書藏，出茲書曰：“知是書耶？”賢曰：“茲乃圣教神書，王不從，焉用？”王曰：“寡人寶聚皆貴，茲書厥極，蓋寶外飾，是書內(nèi)飾，欽哉?！蔽魇裤@厥益曰：“人或攖疑，或罹患，罔策決脫，若應(yīng)手?jǐn)垥?，即獲決脫，厥效神哉！”又?jǐn)M曰：經(jīng)記昔主自空命降滋，味謂瑪納，因字教眾，奇矣其奇，味雖惟一，公含諸味，人貪某味，瑪納即應(yīng)，書惟一。諸德之集，自逞之抑，自諉之勗，失心之望，怠食之策，妄豫之禁，虛恐之釋，惡德之阻，善德之進，靈病之神劑也。自天降臨瑪納，信乎，諸會士日覽，貲若神粻，是故譯之。友法茲探驗，靈健，蒙裨奢矣。極西陽瑪諾識。

二《輕世金書便覽》：一八四八年呂若翰撰，一九○五年廣東重刊本。

呂若翰，粵之順德人，天主教士，以陽瑪諾《輕世金書》難讀，特仿《日講書經(jīng)解義》體，為之注解，詞旨條達，可為陽譯功臣。

三《遵主圣范》：一八七四年田類斯重譯，一九一二年北京救世堂本。

此即《語絲》第五十期所介紹之本。田類斯為味增爵會北京主教。觀其自序似“遵主圣范”譯名，并不始于田類斯，田不過據(jù)舊譯重為刪訂而已。余見重慶圣家堂書目，有《遵主圣范》一種，未識為何本。此本純用語體，比《輕世金書》易曉，故頗通行。又田序言舊譯尚有《神慰奇編》，余求之十余年，未之見。

四《遵主圣范》：一八九五年柏亨理重譯，一九○四年上海美華書館本。

柏亨理為耶穌教士。此本即據(jù)田類斯本，改語體為文體，凡田本“的”“這”“我們”等字，均易以“之”“此”“我等”。凡稱天主處，均易以上帝。其自序言“著此書者乃根比斯之篤瑪，德國人，生于一千三百八十年，十九歲入修士院，在彼七十余年，至九十二歲而卒。其書乃其六十一歲時所著，原文用拉低尼語，至今繙譯已經(jīng)六十余種話語。今特將天主教會主教類斯田所刪定之本，略改數(shù)處；免門徒見之，或生阻礙。其字面有更換者，乃為使其尤易通行云。”柏亨理之意，蓋以文體為比語體通行，然細審其書，文筆平凡，似無謂多此一舉。

五《師主編》：一九○一年蔣升譯，一九○七年上海慈母堂本。

蔣升為天主教耶穌會士，其凡例稱“是書譯本已有數(shù)種，或簡故奇倔，難索解人；或散漫晦澀，領(lǐng)略為難；或辭取方言，限于一隅；今本措詞清淺，冀人一目了然”。又云，“各譯本題額不同，或名‘輕世金書’，或名‘神慰奇編’，或名‘遵主圣范’，似與原本顏名不甚符合，故區(qū)而別之，顏之曰‘師主編’云?！薄渡裎科婢帯酚辔匆?，此書所譏簡故奇倔，似指《輕世金書》，辭取方言似指《遵主圣范》，然則散漫晦澀，當(dāng)指《神慰奇編》也。此譯純用文言，詞句比較淺達，似視柏本為優(yōu)矣，河間獻縣亦有刊本。

六《遵主圣范新編》：一九○五年香港納匝肋靜院本。

此本無譯者姓名，似系將田本改譯，其用語比田本更俗。重慶圣家堂書目，亦有《遵主圣范新編》，未識與此本同否。今特以《語絲》第五十期所舉田譯之卷一第五章譯文為例，將陽譯《輕世金書》蔣譯《師主編》與此本譯文，并錄如左，比類而觀，亦可見諸家之優(yōu)劣矣。

《輕世金書》譯文—恒誦圣經(jīng)善書

誦圣經(jīng)等書，求實勿求文。主并諸圣以圣意敷書，吾亦可以圣意誦之。圖裨靈明，毋圖悅聽。章句或雅或俚，吾惟坦心以誦，勿曰作者何士。行文淺深，惟視其書之旨，作者骨雖已朽，其精意偕主真訓(xùn)，恒留書內(nèi)。主冀吾聆，不判彼此，奈人喜察超理，卒莫承裨。夫欲承之，則宜遜矣。勿怙己睿，勿以言俚而逆意，勿以理在而加損，以沽儒者名?；驎r值理有不決，可虛衷以問，勿遽輕古賢喻；古之賢者皆有為也，敢不欽哉。

《師主編》譯文—論讀圣經(jīng)

人于圣經(jīng)宜求者，真實也，非詞章也。閱諸圣經(jīng)者，宜體作者之心。吾儕于圣經(jīng)，寧求實益，毋求言詞之高妙。書之平易熱心者，吾宜樂誦之，如誦高深者。著書者之才力，或小或大，無干于汝，惟愛實理之心引汝誦閱耳。汝毋究言此者何人，惟留意于所言者何理。

人固往焉，而主之真實永存。天主以多式訓(xùn)我，無分人之彼此。吾儕好異之心，屢阻我誦閱圣經(jīng)；蓋當(dāng)闕疑之處亦欲深知推究也。汝若欲收其益，宜謙遜純樸忠誠而誦之，終不愿有博知之名。汝宜甘于請問，默聽圣德之言，勿厭古人所設(shè)之喻，蓋決非無故而設(shè)此喻也。

《遵主圣范新編》譯文—讀圣經(jīng)看善書的正法

看圣書不要貪高妙的文法，只要想真實的道理；看圣經(jīng)的意思，該當(dāng)體合造圣經(jīng)的志向才是?？偸窃蹅儾辉撛谑ソ?jīng)上找細微的言詞，只該專務(wù)有益的教訓(xùn)。若圣經(jīng)以外能彀動心的善書不論是美妙深奧的，或是樸素?zé)o文的，都該要一樣的愛看。你別誤工夫，搜尋做書的是何等人，他的學(xué)問高低何如，引著你看書的，只要有一個愛慕純實道理的心才好。你也別問這話是誰說的，你只管在那話的意思留神。

人再沒有個不死的，只有天主的真理，是永遠不會變的。天主不論是何等人，千方百計都一齊要教誨的。但屢屢的有肯察訪肯窮究的毛病，耽擱了看圣經(jīng)讀書的神益。因為有該老實信從的道理，我們反倒盡子要推論要細究。你要看圣書取個神益，該謙遜，該老實著信服看才是，總不要圖一個博學(xué)的虛名。你該情愿領(lǐng)圣人們的教，嘿嘿的留神聽他的話。就是古圣賢的俗語，你也不要嫌他，因為這些訓(xùn)言，都不是無緣故的說給你聽的。

又《語絲》第五十期所舉卷二第十二章十四節(jié)之文，今亦將諸本譯文列下，

陽譯 自視如殂，遺世偽樂，靈性始生。

蔣譯 汝宜需死以度生，當(dāng)知為確實之理；凡愈死于己者，始愈活于天主。

新編 你還要知道你在世上的暫生，該是一個常死；一個人越死于自己，他越活于天主。

七《輕世金書直解》：一九○七年王保祿撰，一九○九年北京刊本。

王保祿為北京味增爵會士，原序不著姓名，余從《經(jīng)書目錄》知為王保祿撰。唯《經(jīng)書目錄》稱此書為一九○三年重印，而原序則末署光緒丁未秋，丁未為一九○七年，疑目錄誤耳。序稱此書仿《南華發(fā)覆》作，《南華發(fā)覆》者，坊間《莊子》注本，本文大字，而以疏解之文作小字，納入本文中，俾讀者聯(lián)貫而讀之，其能免續(xù)鳧斷鶴削趾適屨之譏者鮮矣。然觀其自序，可見田譯《遵主圣范》之不能盡滿人意，而后人興反古之思。其序有曰，“《輕世金書》乃圣教神修之妙書也。明末極西耶穌會士陽瑪諾譯入漢文，甬上朱子宗元訂正之，而字句簡古，文義玄奧，非兼通西文者往往難得真解。今之淺文《遵主圣范》，即同一書也。然雖有《遵主圣范》，而人多以能讀《輕世金書》為快，求為講解者甚夥，”即其證也。又云，《遵主圣范》與現(xiàn)今通行之西文本相同，而《輕世金書》則與現(xiàn)今通行之西文本繁簡迥異，疑當(dāng)時所據(jù)者另為一本。今《遵主圣范》《師主編》卷三，均五十九章，而《輕世金書》卷三則六十四章。細相比勘，知第三第十五第二十七各章之下，《輕世金書》均多一章，第二十三章之下，《輕世金書》則多二章。其篇章分合不同，抑詞句多寡有別，非得三百年前蠟頂文原本校之不可，是在好學(xué)君子。

（一九二五年十月三十一日北京）

附 三論遵主圣范譯本

張若谷

前讀《語絲》第五十期“茶話”中《遵主圣范》一則后，我狠想把別種譯本也同時給諸君介紹出來，前天見《語絲》第五十三期上，陳援庵君已先我而發(fā)，做了一篇《再論遵主圣范譯本》，歷舉《輕世金書》，《師主編》等七種譯本，也可以見到陳君家藏書籍的豐富了。但是，我覺得還有幾種譯本，為陳君等所遺漏的，現(xiàn)在補錄在下面。

《遵主圣范》：此書無譯者姓名，亦無印行的年代和地名，共有四本，用連史紙鉛印。吾曾見其甲乙二種，（甲）卷頭有“遵主圣范并言”六字，（乙）無“并言”二字，此種刻本，疑即陳君見于重慶圣家堂書目的一種。惟已經(jīng)再版翻印過，故微有不同處耳。譯文純用文言體裁，現(xiàn)錄其論善讀圣經(jīng)書籍一章，以見一斑。

論善讀圣經(jīng)書籍—（失名）《遵主圣范》本

人于圣經(jīng)，宜求真理，不求華文也?？词ソ?jīng)者，宜體貼紀(jì)錄圣經(jīng)之至意也。寧求圣經(jīng)益己之靈，不務(wù)言詞高妙也。平易之書而能動心者，宜樂玩之便如看高妙之書也。勿厭著書者系何等人，或博學(xué)，或庸常，但汝看書宜慕其純實之理為指引也。不宜問是何人所說，宜問所說是何理而細想之。

人易過往不能久留，惟主真實之言常在也。主可教示于人以多術(shù)，并亦不分所用以教于人者為何等人也?？词ソ?jīng)時每有愛查究之心，則此心能阻己受圣經(jīng)之益。其經(jīng)文未解之處，宜樸看過，定要明辨盡究者則不可得也。若欲善書有益于汝，看時宜謙宜誠宜純樸，再不可有心求博之虛名也。汝宜歡心問人所未知之理，又宜默聽圣人之言，勿厭古人之諺。蓋古人之諺必有所謂，非無故而言也。

《師主篇》：此書與陳君所舉蔣升譯本，同名異文，一九○四年天主教耶穌會士李友蘭重譯，一九○五年河間府勝世堂重印。我曾見其一九○四年印本，“并言”后不記姓名，一九○五年本，則“并言”后有光緒三十一年冬耶穌會后學(xué)李友蘭謹(jǐn)識字樣。譯文用燕北官話，其論讀圣經(jīng)一章如下：

論讀圣經(jīng)—李譯《師主篇》

一，在圣經(jīng)上當(dāng)求的是真理，不是文詞。天主作圣經(jīng)的心神，就是念圣經(jīng)理當(dāng)求的心神。所以我們念圣經(jīng)，當(dāng)求益處，不求文法。別的圣書，或話淺情深的，或辭高意奧的，我們當(dāng)一樣念法。念圣書，但為貪求真理，至于書是誰做的，他的學(xué)問或大或小，不當(dāng)介意?？偠灾?，這話是誰說的，你不必問，這話的意思，你當(dāng)留神。

二，一總的人都有死，天主的道理常存。不論我們尊卑富窮，天主用許多法子教訓(xùn)我們。為善念圣書，我們好事之心是一個阻當(dāng)，有地方本當(dāng)輕輕讀過，我們反要深思明辯。你愿意得益處，念圣書當(dāng)謙遜，當(dāng)老實，又當(dāng)有信德，總不當(dāng)有求名的意見。不懂得的字句，你當(dāng)甘心就正，圣賢的講解又當(dāng)靜聽，長者的比喻更不可輕忽，因為那些比喻不是無緣無故的說出來的。

《師主吟》：一八九八年蔣升（？）撰，一八九八年上海土山灣印書館印本，一九一一年重印，此書的體裁，是“按《師主》之道，不辭不文，而為吟者也。”—見序文。論吟經(jīng)一首如下：

誦經(jīng)書，貴實理，毋求詞采夸虛靡，耶穌群圣敷圣意，吾人誦讀當(dāng)如此。圖裨靈明非悅聽，章句罔判精與俚。作者何意莫辨別，行文淺深不之訾。奈人喜察起性旨，拋卻精華取糠粃，時逢書中理未明，不肯虛衷啟問齒。卒至?xí)菚崾俏岫眩?