昔人言：善鑒者不書(shū)，善書(shū)者不鑒，一未到，一不屑耳。謂不能鑒者，無(wú)是理也；果不能鑒，必不能書(shū)。

閱名人書(shū)，須具有只眼。不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效顰之態(tài)，見(jiàn)之欲嘔。是則不如無(wú)學(xué)，翻有一分自適處。

古人書(shū)直是氣象不同。晉、漢帖無(wú)有晉、漢人氣象，即知是偽。故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。何也？出自淺學(xué)之手，不知書(shū)法為何物，直以俗筆廁古書(shū)，分明別造一個(gè)宇宙，何取于古帖乎！

凡字收鋒增美者，會(huì)稽以上也；收鋒補(bǔ)過(guò)者，大令而下也。先哲言求妍媚于成字之后，大令所以去之更遠(yuǎn)。

字有三品：曰庸，曰高，曰奇。庸之極致曰時(shí)，高之極致曰妙，奇之極致便不可知。不可知，其機(jī)甚危，學(xué)足以濟(jì)之，識(shí)可以該之，則超乎高妙；學(xué)識(shí)不足以該濟(jì)，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。庸人趨時(shí)，作世俗事業(yè)，便無(wú)出頭日。佛法中學(xué)道時(shí)寧落地獄，不愿畜牲，近之矣。曰：寧惡毋庸，有說(shuō)乎？曰：有。惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺(jué)其丑態(tài)。庸俗之作，甄別者世不多見(jiàn)，十人九人贊嘆其美，歷世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時(shí)出離。

畫(huà)后策，豎后打，謂之能品。策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。隨勢(shì)而施，無(wú)所拘礙，謂之逸品。若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。是以書(shū)法不道，世多蹈此，故稍及之。名義具書(shū)法中。

古人法書(shū)，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫(huà)有一畫(huà)法，一點(diǎn)有一點(diǎn)法。是以名帖只字半行，不可蹉過(guò)。近有墨客，以畫(huà)遮點(diǎn)，以體遮畫(huà)，以上下文遮一二字，以通篇?dú)庀蠛酪菡趨s一生丑態(tài)，尚可謂之書(shū)乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢(shì)波折掩其謬結(jié)，皆書(shū)中穿窬之流，識(shí)者恥之。

古書(shū)佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。今人惡處，卻與古同。古人胸中自有個(gè)佳字，任其所施耳。今則不然，上者只記憶古人成按，下者以無(wú)繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。謂貌則同，其造就處天地懸絕。

名家書(shū)法，滿亦佳，空亦佳；長(zhǎng)亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無(wú)不宜之。后世俗書(shū)，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團(tuán)團(tuán)，無(wú)有潠漏。逐字觀之，非不端楷，卻增一團(tuán)和氣。

整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真跡集圣教序，已自磨礱熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門(mén)，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！

集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。名家作書(shū)，行款上下尚不可移易，況集取強(qiáng)合乎！往往見(jiàn)移行諸帖，行首無(wú)故而來(lái)，行末無(wú)故而往，甚至強(qiáng)割聯(lián)絲，意義失所。不知者效顰從事，已自可憎。集古比之移行，又天淵矣。集古之取圓整，有不得不然者，失勢(shì)故也。凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。

古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚(yáng)波怪妄，一時(shí)俗，一野狐，皆畔于書(shū)法。圓滿故是正法，逸興乃其權(quán)巧。初學(xué)者可與正，未可以權(quán)。雖然，若不能權(quán)，不知書(shū)法者也，即能權(quán)，而補(bǔ)綴從事改過(guò)成功可耳。若恃其后筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。

字以知好惡難別。他人好惡易別，自己好惡難識(shí)。古人名家好處易識(shí)，古人名家惡處難識(shí)。今無(wú)名人惡處易識(shí)，今無(wú)名人好處難識(shí)。如此識(shí)得如白黑不差，方是識(shí)好惡。此無(wú)難，多看法書(shū)得之矣。

皎皎而好為好書(shū)，混混而好為惡書(shū)，翩翩而好為佳書(shū)，莽莽而好為野書(shū)。佳好故難，野惡何難。不知愧何難，知愧斯難。

后世以筆鋒掩書(shū)，已自俗謬。至于近代，又將以墨汁掩筆，大可怪也。古人未始無(wú)之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷于書(shū)可耳。若遮此丑態(tài)，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫(huà)片、折足鼎、闕池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨(dú)取殘闕，識(shí)者噴飯。

世人多謂余拙于真楷，故作篆書(shū)，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉余病也。余故貪夫，常謂遇事不見(jiàn)根柢，寧不學(xué)。書(shū)法言作字粗通篆法，因此一語(yǔ)，每為致思。篆無(wú)粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。此無(wú)他，后世知見(jiàn)，善機(jī)不熟，俗習(xí)易染耳。有心書(shū)道，必從頂門(mén)著力。字之必篆，猶學(xué)詩(shī)者必熟讀三百篇，作文者必貫通九經(jīng)正史。不然皆野狐也。余之作篆者，書(shū)之始也；不作徒隸者，未究其終也。世之譏我者，但知用字之終，不愿聞橫直點(diǎn)拂從何處來(lái)，從何下落，故余之不作真楷，功未到耳。世之譏我似矣，但鹵莽橫加，故曰藥石哉未中余病。請(qǐng)以此良劑自灌肺腑，毋令俗魔中汝膏肓。

余無(wú)世資，習(xí)以成性，以至作字。豈惟不能隨波逐流，即唐、宋而下，卻不喜效顰，是以每受世嗤。有見(jiàn)作飛白者，曰象道士畫(huà)符；有見(jiàn)作古文者，曰如武夫戈戟；有見(jiàn)作小篆者，乃始解頤曰：寫(xiě)得太平。嗟嗟，何俗眼之局于一邊，更不解開(kāi)咫尺哉！心目都在胸中，牝牡驪黃何關(guān)千里逸足。且道士畫(huà)符，何者非篆體？立戈持刀，何者非心畫(huà)？余作書(shū)時(shí)，因文定法，故不泥者有之。顏魯公家廟碑、方朔贊諸法書(shū)帖，旨義各別，徒隸尚爾，豈惟篆籀而無(wú)其說(shuō)乎！悲盲兒摹像，作法書(shū)全帖，見(jiàn)謂字從胸中取由內(nèi)照。能解于此，始可以得二王署名千變?nèi)f化之妙。不然，妄謂二子好怪者，此真無(wú)耳目人也，請(qǐng)借蒙古人皇縫虞學(xué)士馬尾，合其兩眼，他時(shí)有目者出，出與共賞。

子建云：文之好丑，我自得之，后世誰(shuí)相知定吾文者邪！至于今之世，豈惟好處人不知其得，即丑處亦不知其失也。成敗橫于衷，毀譽(yù)梏于外，評(píng)者不得其實(shí)，聽(tīng)者莫之的從，未曾實(shí)用一翻功夫，總之夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。人之用功而不知者有矣，未有無(wú)功而知者也。知而不能言者有矣，未有能言而不知者也。

后世書(shū)家，惡態(tài)百出。有工為波折以誣人者，有倚此模糊以渾人者，有故為絲曲以媚人者，有率其粗獷以欺人者，有任其放縱以凌人者，皆不知書(shū)者也。果能此道，所謂名教中自有樂(lè)地，可善取之，勿遺開(kāi)眼后慚愧。

好古不知今，每每入于惡道；趨時(shí)不知古，侵侵陷于時(shí)俗。寧惡毋俗，寧俗無(wú)時(shí)。惡俗有覺(jué)了之日，時(shí)俗則方將軒軒自好，何能出離火坑。不見(jiàn)古人書(shū)不能灑俗，不見(jiàn)今人書(shū)不能祛妄。問(wèn)如何作書(shū)，曰：畫(huà)得出，豎得出，撇得，點(diǎn)得，輳得，便是書(shū)法。

真能有得，自一至十，即是法帖；或永或圖，一字可蔽。

評(píng)書(shū)不特毀人書(shū)難，即譽(yù)人書(shū)亦難。嘗怍書(shū)遇敗筆，世人漫然喝彩者無(wú)論矣，至真認(rèn)以為好譽(yù)之，益令書(shū)者愧怍。

有一友人初作賣(mài)書(shū)肆，索余寫(xiě)柔翰林三字匾額，期得佳書(shū)。余以其果屬意也，構(gòu)思日夕，始下筆，覽之自覺(jué)飛動(dòng)，四顧踟躕可以滿志。兒子請(qǐng)留正本，與之鉤本足矣。余取初心奪以畀之。及后相見(jiàn)，略不色喜，稍間，曰：象道士畫(huà)符。余亦不怏怏自若也，但戒他時(shí)俗地勿作佳書(shū)耳。

友人請(qǐng)余作堂聯(lián)，聯(lián)中有瞑字。惡其近冥也，以為不祥，戒曰：幸用俗眠。余如其請(qǐng)，不惜蹈俗，并十字并作通時(shí)小篆。一日有一大名士過(guò)之，見(jiàn)其方整，誤認(rèn)非余作者，頗稱(chēng)獎(jiǎng)。及知余書(shū)，因自飾曰：寫(xiě)得太平，悲哉世乎！就俗用俗，何必余書(shū)，帚可焚矣。

字熟必變，熟而不變者庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者妖妄取笑矣。故熟而不變，雖熟猶生，何也？非描工即寫(xiě)照耳，離此疏矣。變不由熟，雖變亦庸，何也？所變者非狂醒即昏夢(mèng)耳，醒來(lái)恥矣。

字避筆俗。俗有多種，有粗俗，有惡俗，有村俗，有嫵媚俗，有趨時(shí)俗。粗俗可，惡俗不可，村俗尤不可，嫵媚則全無(wú)士夫氣，趨時(shí)則斗筲之人，何足算也。世人顧多尚之，目為通方者有矣。此以惡紫特甚，須痛懲之。

近代善刻，如遙望美人，未見(jiàn)不好。及觀真跡，如覿面相對(duì)，大半可憎矣。古人墨本，則骨胳筋肉一時(shí)呈露。至于古跡，語(yǔ)言舉止趨步皆可師資。至若鍾、王、張、索，名世賢哲，則風(fēng)神顧盼，千里一息，非足跡可到，但得遐想，未可追蹤仰止。若何不多閱真跡，不辨名家敗筆，不多參拓本，不顯鐫工無(wú)稽？遵敗筆，效偽鐫，都成一笑。

學(xué)者稍知字畫(huà)，即彈射好丑。及至法書(shū)在側(cè)，太半若罔聞之；書(shū)法在笥，全然不知何物；甚至臨摹步武，亦但悅在近代時(shí)尚俗體而已，何怪乎葉公好龍?jiān)?！余是以斷彼沈?mèng)中人也。書(shū)家而不酷嗜古帖者皆是也。即好矣，而又但能視若玩器，以至翻其題跋，摸其剝蝕，考諸證佐，以驗(yàn)真?zhèn)味桶浩湄浿嫡?，一皆茫昧于此道之徒，勿論可也?

評(píng)論鐫工，古以不失體為高手，今以不失筆為高手。不知者左今右古，大謬不然也。筆可自取，體須導(dǎo)師。試揣近代江左諸人，何人不能巧弄筆意，如花似柳，描成一段春色？至于結(jié)果收拾，無(wú)所措置矣。是以古人之結(jié)構(gòu)體裁，攬其妙境，真有不知手舞足蹈之快。若夫鋒裊鮮妍，不過(guò)漫然稱(chēng)賞而已，豈可同年而語(yǔ)哉！

閱墨刻，如十六觀經(jīng)之象；觀真跡，如佛觀；若親炙名家濡毫運(yùn)帚，則是開(kāi)眼合眼，大圣現(xiàn)前，如羹如墻，芳軌不遠(yuǎn)。倘逢偽跡，等視天魔，必不為所嬈亂，其有正法眼在。

古帖模糊者翻覺(jué)校好，何也？鐫工那得無(wú)漏，丑不呈也。善學(xué)者得其好處，我自不糊涂；不善學(xué)者認(rèn)模糊作一段妙境，謬矣。更有以模糊糊人耳目者，此非士君子所為，小人伎倆耳，詐矣。不知者謂字既模糊，掩則通掩，露則通露，何獨(dú)丑態(tài)不呈。大抵玩帖人必稍具鑒識(shí)，古帖骨格不失，而我胸中自有佳賞快心處，以意逆名家法度，是以但見(jiàn)其好，何疑乎。所以蒙董人只取明爽，稍涉模糊，略不流目。嘗戲?yàn)橹Z(yǔ)曰：取帖愈明，其人愈昏。

閱名家書(shū)，須識(shí)其來(lái)歷。古帖無(wú)論矣，如吾吳文氏父子待詔，出于太宗而目為右軍者，是截其血脈也；掌故出于藏真而目為襄陽(yáng)者，是斷其源流也。評(píng)者過(guò)猶不及，皆非是。

鑒賞法書(shū)之樂(lè)，聲色美好一不足以當(dāng)之。玩好雖佳，無(wú)益于我，惟法書(shū)時(shí)時(shí)作我?guī)煼?，不可斯須去身。常謂博古之士而不好法帖，是未嘗博一古；善書(shū)之士而不好法帖，是未嘗寫(xiě)一字。名家亦有但貴墨跡而不貴拓本者，此正不知真好者也。墨跡故佳不可得，而善帖為稀世之寶矣。善拓又不可得，而常拓亦為不可闕之物矣。即使其家多藏墨跡，或一帖不具，則刻本終不可少也。如是鑒賞，方是好古，方是知書(shū)，方是識(shí)去取，方是識(shí)好惡，不然皆浮慕也。

米、黃諸君，鑒別真?zhèn)?，鑿鑿不爽，所賞諸帖，即不墨跡亦必善拓，所以如別白黑。今則不然，后出諸碑大半傳摸失真，無(wú)論好處弄壞，即惡處又多為好事人修飾遮掩，以眩世目，真?zhèn)螏缀醪豢杀嬉?。故寒山法?shū)集特設(shè)后出續(xù)帖，自為一類(lèi)，竊比釋典中單譯經(jīng)不與入重譯藏，恐未免亥豕，疑以傳疑。

善鑒者取書(shū)忘筆，取筆忘刀，取刀忘絹素楮墨，即取絹素楮墨者，亦須忘裝潢色澤而后可。不然，鮮不為所亂惑。

仿書(shū)知其好處固要，知其不好處尤要。敗筆人人不免，名家即不過(guò)差少過(guò)失耳。善學(xué)者取其長(zhǎng)，不善學(xué)者兼其短。何也？無(wú)真鑒也。至于不經(jīng)事少年，惟敗筆是效，何也？敗是我家故物，不自覺(jué)，其易入釋家所謂熟境易于漸染。茍能開(kāi)眼，痛懲何難，但恐大夢(mèng)中翻怪人推覺(jué)，此最難治。