仁王般若波羅蜜護(hù)國(guó)經(jīng)二諦品第四

爾時(shí)波斯匿王言。第一義諦中有世諦不。若言無(wú)者。智不應(yīng)二。若言有者智不應(yīng)一。一二之義其事云何。佛告大王。汝于過(guò)去七佛已問(wèn)一義二義。汝今無(wú)聽(tīng)。我今無(wú)說(shuō)。無(wú)聽(tīng)無(wú)說(shuō)。即為一義二義故。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。如法修行。七佛偈如是

無(wú)相第一義　無(wú)自無(wú)他作

因緣本自有　無(wú)自無(wú)他作

法性本無(wú)性　第一義空如

諸有本有法　三假集假有

無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)　寂滅第一空

諸法因緣有　有無(wú)義如是

有無(wú)本自二　譬若牛二角

照解見(jiàn)無(wú)二　二諦常不即

解心見(jiàn)不二　求二不可得

非謂二諦一　非二何可得

于解常自一　于諦常自二

通達(dá)此無(wú)二　真入第一義

世諦幻化起　譬如虛空華

如影三手無(wú)　因緣故誑有

幻化見(jiàn)幻化　眾生名幻諦

幻師見(jiàn)幻法　諦實(shí)則皆無(wú)

名為諸佛觀　菩薩觀亦然

大王。菩薩摩訶薩于第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無(wú)二。何以故。以眾生空故得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故。般若無(wú)相。二諦虛空般若空。從無(wú)明乃至薩婆若。無(wú)自相無(wú)他相故。五眼成就時(shí)見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時(shí)以菩提為煩惱。菩薩成佛時(shí)以煩惱為菩提。何以故。于第一義而不二故。諸佛如來(lái)乃至一切法如故

白佛言。云何十方諸如來(lái)一切菩薩不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本如。重誦如。受記如。不誦偈如。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)如。戒經(jīng)如。譬喻如。法界如。本事如。方廣如。未曾有如。論議如。是名味句音聲果文字記句一切如。若取文字者不行空也

大王。如如文字修諸佛智母。一切眾生性根本智母。即為薩婆若體。諸佛未成佛。以當(dāng)佛為智母。未得為性。已得為薩婆若。三乘般若。不生不滅自性常住。一切眾生。以此為覺(jué)性故。若菩薩無(wú)受無(wú)文字。離文字非非文字。修無(wú)修為修文字者。得般若真性般若波羅蜜。大王。若菩薩護(hù)佛。護(hù)化眾生。護(hù)十地行為若此

白佛言。無(wú)量品眾生根亦無(wú)量。行亦無(wú)量。法門(mén)為一為二。為無(wú)量耶。大王。一切法觀門(mén)。非一非二。乃有無(wú)量一切法。亦非有相非非無(wú)相。若菩薩見(jiàn)眾生見(jiàn)一見(jiàn)二。即不見(jiàn)一不見(jiàn)二。一二者第一義諦也。大王。若有若無(wú)者即世諦也。以三諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我說(shuō)一切法不出三諦。我人知見(jiàn)五受陰空乃至一切法空。眾生品品根行不同故。非一非二法門(mén)。大王。七佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜。我今說(shuō)般若波羅蜜。無(wú)二無(wú)別。汝等大眾。應(yīng)當(dāng)受持讀誦解說(shuō)是經(jīng)。功德有無(wú)量不可說(shuō)。不可說(shuō)諸佛。一一佛教化無(wú)量不可說(shuō)眾生。一一眾生皆得成佛。是佛復(fù)教化無(wú)量不可說(shuō)眾生。皆得成佛。是上三佛說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)八萬(wàn)億偈。于一偈中復(fù)分為千分。于一分中說(shuō)一分句義不可窮盡。況復(fù)于此經(jīng)中起一念信。是諸眾生超百劫千劫十地等功德。何況受持讀誦解說(shuō)者功德。即十方諸佛等無(wú)有異。當(dāng)知是人即是如來(lái)得佛不久。時(shí)諸大眾聞?wù)f是經(jīng)。十億人得三空忍。百萬(wàn)億人得大空忍十地性。

大王。此經(jīng)名為仁王問(wèn)般若波羅蜜經(jīng)。汝等受持般若波羅蜜經(jīng)。是經(jīng)復(fù)有無(wú)量功德。名為護(hù)國(guó)土功德。亦名一切國(guó)王法藥服行無(wú)不大用護(hù)舍宅功德。亦護(hù)一切眾生身。即此般若波羅蜜。是護(hù)國(guó)土。如城塹墻壁刀劍鉾楯。汝應(yīng)受持般若波羅蜜。亦復(fù)如是