戰(zhàn)國(guó)之世，言道術(shù)既有莊周之蔑詩(shī)禮，貴虛無(wú)，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱“楚辭”。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。

屈原，名平，楚同姓也，事懷王為左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，王令原草憲令，上官大夫欲奪其稿，不得，讒之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山澤，見(jiàn)先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以抒憤懣，曰《天問(wèn)》。辭句大率四言；以所圖故事，今多失傳，故往往難得其解：“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長(zhǎng)人何守？靡萍九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚(yú)何所，鬿堆焉處？羿焉日，烏焉解羽？……”“……中央共牧后何怒？蜂蟻微命力何固？驚女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百兩卒無(wú)祿？……”

后蓋又召還，嘗欲聯(lián)齊拒秦，不見(jiàn)用。懷王與秦婚，子蘭勸王入秦，屈原止之，不聽(tīng)，卒為秦所留。長(zhǎng)子頃襄王立，子蘭為令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴，作《離騷》，終懷石自投汨羅以死，時(shí)蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。

《離騷》者，司馬遷以為“離憂”，班固以為“遭憂”，王逸釋以離別之愁思，揚(yáng)雄則解為“牢騷”，故作《反離騷》，又作《畔牢愁》矣。其辭述己之始生，以至壯大，迄于將終，雖懷內(nèi)美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，于是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申紓其心，自明無(wú)罪，因以諷諫。其文幾二千言，中有云：

“……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊?！[相觀于四極兮，周流乎天余乃下，望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

……理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固；時(shí)混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！……”

次述占于靈氛，問(wèn)于巫咸，無(wú)不勸其遠(yuǎn)游，毋懷故宇，于是馳神縱意，將翱將翔，而睠懷宗國(guó)，終又寧死而不忍去也：

“……抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

今所傳《楚辭》中有《九章》九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《漁父》，述屈原既放，與卜者及漁人問(wèn)答之辭，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其設(shè)為問(wèn)難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效，近如宋玉之《風(fēng)賦》，遠(yuǎn)如相如之《子虛》，《上林》，班固之《兩都》皆是也。

《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠(yuǎn)，評(píng)之語(yǔ)，遂亦紛繁，揚(yáng)之者謂可與日月?tīng)?zhēng)光，抑之者且不許與狂狷比跡，蓋一則達(dá)觀于文章，一乃局蹐于詩(shī)教，故其裁決，區(qū)以別矣。實(shí)則《離騷》之異于《詩(shī)》者，特在形式藻采之間耳。時(shí)與俗異，故聲調(diào)不同；地異，故山川神靈動(dòng)植皆不同；惟欲婚簡(jiǎn)狄，留二姚，或?yàn)楸狈饺嗣袼桓业?，若其怨憤?zé)數(shù)之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國(guó)，春秋之世，已能賦詩(shī)，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)？幸其固有文化，尚未淪亡，交錯(cuò)為文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經(jīng)典，謂有異有同，固雅頌之博徒，實(shí)戰(zhàn)國(guó)之風(fēng)雅，“雖取熔經(jīng)義，亦自鑄偉辭?！誓軞馔]古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能?！保ā段男牡颀垺贰侗骝}》）可謂知言者已。

形式文采之所以異者，由二因緣，曰時(shí)與地。古者交接鄰國(guó)，揖讓之際，蓋必誦詩(shī)，故孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！敝苁壹人?，聘問(wèn)歌詠，不行于列國(guó)，而游說(shuō)之風(fēng)寖盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主。如屈原同時(shí)有蘇秦者，其說(shuō)趙司寇李兌也，曰：“雒陽(yáng)乘軒里蘇秦，家貧親老，無(wú)罷車(chē)駑馬，桑輪蓬篋，贏幐擔(dān)囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外闕，愿造于前，口道天下之事。”（《趙策》一）自敘其來(lái)，華飾至此，則辯說(shuō)之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣。況《離騷》產(chǎn)地，與《詩(shī)》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭茝；又重巫，浩歌曼舞，足以樂(lè)神，盛造歌辭，用于祀祭?！冻o》中有《九歌》，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……屈原放逐，……愁思怫郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分薄６_靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當(dāng)有本。俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘于四言，圣不限于堯舜，蓋荊楚之常習(xí)，其所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。今略錄其《湘夫人》：

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白蘋(píng)兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房?！戚葙夂缮w，繚之兮杜衡，合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！?

同時(shí)有儒者趙人荀況（約前三一五至二三○），年五十始游學(xué)于齊，三為祭酒；已而被讒適楚，春申君以為蘭陵令。亦作賦，《漢書(shū)》云十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《云》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隱語(yǔ)設(shè)問(wèn)，而王以隱語(yǔ)解之，文亦樸質(zhì)，概為四言，與楚聲不類。又有《佹詩(shī)》，實(shí)亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下于屈原，豈身臨楚邦，居移其氣，終亦生牢愁之思乎？

“天下不治，請(qǐng)陳佹詩(shī)：天地易位，四時(shí)易鄉(xiāng)。列星殞墜，旦暮晦盲?！嗜私I約，敖暴擅強(qiáng)。天下幽險(xiǎn)，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見(jiàn)刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時(shí)之不祥也。……圣人共手，時(shí)幾將矣，與愚以疑，愿聞反辭。其小歌曰：念彼遠(yuǎn)方，何其塞矣。仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣。璇玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為兇。嗚呼上天，曷維其同！”

稍后，楚又有宋玉唐勒景差之徒，皆好辭，而以賦見(jiàn)稱。然雖學(xué)屈原之文辭，終莫敢直諫，蓋掇其哀愁，獵其華艷，而“九死未悔”之概失矣。宋玉者，王逸以為屈原弟子；事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人擬作，可信者有《九辯》?！毒呸q》本古辭，玉取其名，創(chuàng)為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而凄怨之情，實(shí)為獨(dú)絕。如：

“皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此凜秋。白露既下降百草兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長(zhǎng)夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜?！瓪q忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時(shí)兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方？卬明月而太息兮，步列星而極明?！?

又有《招魂》一篇，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，欲召魂魄，來(lái)歸修門(mén)。司馬遷以為屈原作，然辭氣殊不類。其文華靡，長(zhǎng)于敷陳，言險(xiǎn)難則天地間皆不可居，述逸樂(lè)則飲食聲色必極其致，后人作賦，頗學(xué)其夸。句末俱用“些”字，亦為創(chuàng)格，宋沈存中云，“今夔峽湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗”也。

“……魂兮歸來(lái)，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來(lái)儵忽，吞人以益其心些?；曩鈿w來(lái)，不可以久淫些。……魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼從目，往來(lái)侁侁些。懸人以?shī)?，投之深淵些。致命于帝，然后得瞑些。歸來(lái)歸來(lái)，往恐危身些?！曩鈿w來(lái)，入修門(mén)些?！壹宜熳冢扯喾叫?。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。……肴羞未通，女樂(lè)羅些。敶鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼鬋，艷陸離些?！?

其稱為賦者則九篇，（《文選》四篇；《古文苑》六篇，然《舞賦》實(shí)傅毅作）大率言玉與唐勒景差同侍楚王，即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時(shí)涉神仙，與玉之《九辯》《招魂》及當(dāng)時(shí)情景頗違異，疑亦猶屈原之《卜居》《漁父》，皆后人依托為之。又有《對(duì)楚王問(wèn)》，（見(jiàn)《文選》及《說(shuō)苑》）自辯所以不見(jiàn)譽(yù)于士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知圣人。其辭甚繁，殆如游說(shuō)之士所談辯，或亦依托也。然與賦當(dāng)并出漢初。劉勰謂賦萌于《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩(shī)劃境，蔚成大國(guó)；又謂“宋玉含才，始造‘對(duì)問(wèn)’”，于是枚乘《七發(fā)》，揚(yáng)雄《連珠》，抒憤之文，郁然盛起。然則《騷》者，固亦受三百篇之澤，而特由其時(shí)游說(shuō)之風(fēng)而恢宏，因荊楚之俗而奇?zhèn)ィ毁x與對(duì)問(wèn)，又其長(zhǎng)流之漫于后代者也。

唐勒景差之文，今所傳尤少。《楚辭》中有《大招》，欲效《招魂》而甚不逮，王逸云，“屈原之所作也；或曰景差?！睂徠湮霓o，謂差為近。

參考書(shū)：

《楚辭集注》（宋朱熹）

《荀子》卷十八

《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》

《文心雕龍講疏》（范文瀾）卷一《辨騷》，卷二《詮賦》，卷三《雜文》

《支那文學(xué)之研究》（日本鈴木虎雄）卷一《騷賦之生成》

《楚辭新論》（謝無(wú)量）

《楚辭概論》（游國(guó)恩）