本社諸君鑒：今學(xué)報(bào)之組已有端緒，竊意必有若干關(guān)于政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等之重大問(wèn)題，將由諸君研索殫究之，所得以發(fā)表于報(bào)端。不學(xué)如某，固無(wú)足以言此，唯前此曾于讀書之暇，留心于吾國(guó)今日之女子問(wèn)題，頗覺(jué)其關(guān)系之重要不下于今之操管大言者所日嘵嘵于政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)諸大端。蓋天生蒸民已與以進(jìn)化之機(jī)能，使之健行不息，而致世界得達(dá)于文明之域。然肩斯責(zé)者，不唯意氣超邁予智自雄之男子任之，而女子亦其一員也。是則構(gòu)成世界之文明者，人類之功能。而此偉大之功能，又男女平分，適得其半者也。然自原人時(shí)代，因體力及其他原因上之關(guān)系，女子乃降而為男子之屬品，為男子變形之奴隸。此各國(guó)社會(huì)之初形罔非如是。如甄克思氏謂：宗法社會(huì)之初也，“其女子固終于一夫而男子法可以數(shù)婦”；又謂：“一民之行事皆對(duì)于所屬而有責(zé)任。若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家長(zhǎng)之所治也”；又謂：“夫社會(huì)女子之終于一夫，徒以人工價(jià)值之昂，男子欲保其身與其所生之利益而已。（中略）顧乃征諸事實(shí)，古籍所紀(jì)與今者，淺演社會(huì)之所存，其俗皆與是二者正反焉。一夫而眾妻乃宗法社會(huì)之通制。（中略）所謹(jǐn)守者，此婦一身之服勞而已。（中略）降至中古，猶傳奪婦買妻之俗。然則婚嫁自由，任女子自擇所天無(wú)其事矣?！庇种^：“歐俗嫁娶為夫婿儐相者稱良士，為新婦保介者稱扶娘，此古助人捍賊者也。（中略）若夫買妻所謂得婦以財(cái)夷虜之首，女子之身如貨物。然市有定價(jià)，則量羊豕鵝雁計(jì)數(shù)相值，以酬失女者之家。此亦自其身之力役而起義者。（中略）《舊約》載雅各娶婦身為賃傭以酬其值，此實(shí)僅見(jiàn)?？傊?，古社會(huì)女子所以貴者，即以身力手指而。然當(dāng)是之時(shí)，使一家之長(zhǎng)，得十?dāng)?shù)壯俊美好女兒，則固儼然富翁也?！庇^于此可見(jiàn)，自昔男子對(duì)于女子不平等之待遇以妻妾，視同子侄、奴婢，而有至尊無(wú)上之權(quán)力以管轄之，鉗制之。又以為奴隸、牛馬而可以貨賣之，力役之。質(zhì)言之，則男子之對(duì)于女子，以專制者對(duì)于平民，以征服者對(duì)于被征服者之行為而已。若在吾國(guó)，自來(lái)視女子為屬品、為奴隸者更不勝指計(jì)。三從之謬說(shuō)，禮教之盲斷，按諸事實(shí)考之史籍，皆歷歷不爽。昔人諧語(yǔ)謂：“使周婆制禮必不若周公定禮之偏重于男子?！彼闺m曼言實(shí)具至理。即就吾國(guó)文字證之，其以女子為力役、為貨物亦可識(shí)其一斑。如婦從女持帚，說(shuō)文謂：服也，灑掃也。妻字云：從女，從兒，從又，持事妻職也。他如嬪字從賓，賓與臣同。又如，今之攘字于古作“孃”，為搶攘之義。今俗女適夫家謂之為新嫁娘，此在古昔，則由搶奪而來(lái)者。凡例此之義與社會(huì)上關(guān)于男女之對(duì)遇，不待予之贅言而可證者多矣。此無(wú)論東洋西洋靡所弗準(zhǔn)者。故男子之知識(shí)、學(xué)業(yè)、體力等種種之進(jìn)步，以較諸女子雖以幾何級(jí)數(shù)與冥學(xué)級(jí)數(shù)之比例，亦雖相及。而凡政治上之改革，宗教上之設(shè)施，科學(xué)之發(fā)明，事業(yè)之成功，罔非男子之專利品。巾幗中雖亦間有之，而相較之，難易如何，多寡如何，成敗如何，恐亦不過(guò)十一而已。唯自近世以來(lái)，歐美之國(guó)治日進(jìn)，教育日良，凡百事端咸有突飛猛進(jìn)之勢(shì)，而女子問(wèn)題亦因之遽生反響。于是女子教育、女子職業(yè)等問(wèn)題皆迎刃而解。其明達(dá)之士，知男女不平等之關(guān)系，不僅于人格身分上有幾多之誤謬，即按之此后人類之進(jìn)化亦生出若干之障礙。于是昔日所視為貨物、牛馬者，今則尊崇敬愛(ài)，而少凌侮之習(xí)，力役之行。雖尚有幾許不能與男子相等者，而就其多數(shù)計(jì)之，不可謂非受“女子解放問(wèn)題”之良好效果也。吾國(guó)自與世界交通以后，事之趨法西洋女子問(wèn)題，亦為波靡。無(wú)論教育也，職業(yè)也，有心之士，凡所以為女子謀其幸福之增加及地位之改進(jìn)者，亦間為其籌計(jì)。而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奮勵(lì)，研學(xué)謀生，以期與男子爭(zhēng)負(fù)此一員之責(zé)任，而欲有所建設(shè)，此至可欣喜之事。少有知識(shí)者，莫不贊同之，輔助之，以冀同盡力于己國(guó)之文化，而與世界之無(wú)量數(shù)男子女子以期共達(dá)于世界文明之一日。故吾謂：“女子解放問(wèn)題”在吾國(guó)之今日已無(wú)余地更有討論之價(jià)值。所待商椎，則解放后之所設(shè)施與其所取之主義而已。此其所關(guān)甚重，非可梼昧而言數(shù)辭可決者。然吾謂：“女子解放問(wèn)題”所急于先決者，則“參政”之問(wèn)題是否所宜或可棄取否耳？亦即吾所愿貢其愚思而與諸君作此單純之討論者。夫就男女之天賦權(quán)能言之，則男子所能者，女子亦多可舉措無(wú)忒。（按生理言之，則男女身心之不同甚為顯著。如男之性偏于消耗，女之性偏于儲(chǔ)蓄。又如男多進(jìn)取性，女多保守性；男多能動(dòng)性，女多受動(dòng)性；男多活動(dòng)性，女多靜止性。因其根本上之差異，故發(fā)之于道德、宗教、技藝等往往有天然之不同。然征諸歐美女子凡男子所能任之職務(wù)女子亦任之，而成績(jī)之佳，固不多遜。如教師、主筆、醫(yī)生、律師以及其他各種之職業(yè)，男子所為者女子皆能為之。即已有參政權(quán)之各國(guó)，如南美諸邦中有行之者，或?yàn)樽h員，或?yàn)樾姓倮舻龋辔绰動(dòng)泻蔚忍厥庵秉c(diǎn)。最近如歐戰(zhàn)中之女子軍隊(duì)、女子飛行家等，更足見(jiàn)荏弱靜止之女子，其能力之卓越不下于須眉也。此雖不能概言，亦可以證矣。吾意男女生理上之不同，誠(chéng)無(wú)以易而欲勉奮以蘄及之，固不能謂男子所為之事務(wù)，女子終不能為也。）由此演繹而推知，今日社會(huì)上男子所任之職業(yè)，以分與女子亦罔非可。政治上之生活，自來(lái)為男子所專據(jù)，而不容女子得有所參預(yù)于其間。此不獨(dú)吾國(guó)歷來(lái)之政治現(xiàn)象如是也。若女子而亦能投票建言以作政治上之活動(dòng)者，實(shí)鮮其例。自歐潮東漸，于是吾國(guó)“女子參政”之問(wèn)題，自民國(guó)元年發(fā)動(dòng)以來(lái)，異論朋興，辨難質(zhì)異，遂于現(xiàn)在各大問(wèn)題之中有甚囂塵上之觀。今歐戰(zhàn)告終，凡百事業(yè)咸受其巨大之影響，則“女子參政”之問(wèn)題可預(yù)知其將為吾國(guó)女子一切問(wèn)題之先河。其所以資吾儕研究之點(diǎn)者必多。而吾則以為，欲解決此問(wèn)題須先澈底了解“政治究極之目的為何”及“女子之必須立足于政治之地位否”，此兩種疑問(wèn)解決，而后“女子參政”四字自可不費(fèi)辭而冰釋矣。夫斯二者專論之，累千萬(wàn)言所不能盡，又非薄識(shí)不學(xué)如予者所敢臆測(cè)，顧以吾一己之理想，以為政治之究極目的，雖主義萬(wàn)千，然可得一極通行之語(yǔ)以括之曰：求得最大多數(shù)之最大幸福而已。夫求得人生之最大多數(shù)最大幸福，必遵今日之政治軌途以索之乎？抑去今日之政治外，而最大多數(shù)最大幸福即永不可見(jiàn)諸事實(shí)乎？此實(shí)亦不易解答之語(yǔ)。吾以為政治家之目的論，固以求得最大多數(shù)最大幸福為指歸，而所謂求得最大多數(shù)最大幸福，亦不可謂去今日之所謂政治外不能得他途以進(jìn)也，抑謂之為政治者不能無(wú)機(jī)變縱橫之術(shù)于其間。雖所謂良政治者，恐亦難脫此束縛也。如近世之所謂政治者，固不乏修明之時(shí)，而其齷齪卑污之習(xí)，足以使人投入其中有“染蒼則蒼染黃則黃”之慨。則中外之治，固未嘗不等諸一丘之貉，而謂宏猷大計(jì)、明罰勵(lì)賞者，恐未可多覯。雖如美利堅(jiān)之政治，而當(dāng)其選舉時(shí)金錢運(yùn)動(dòng)黨爭(zhēng)攻排早昭著于世人之耳目。固曰運(yùn)動(dòng)當(dāng)選期所以實(shí)行其政見(jiàn)，黨爭(zhēng)激烈所以促國(guó)家之進(jìn)步。吾則謂：既欲求得人生最大多數(shù)之最大

前見(jiàn)某雜志之記者有言“余意今日中國(guó)之婦女界宜先求與男子為智識(shí)上之平等，生計(jì)上之平等，則所謂在社會(huì)上、政治上同等之權(quán)利，而后有逐漸達(dá)到之希望，而后亦無(wú)流弊之可言，此則非竭力從事教育不為功”云云。此亦一持平之論，其有裨于吾國(guó)今日之女子問(wèn)題者甚大。故附錄之。