孔子不談?wù)?br/>
第一篇《學(xué)而》是講個(gè)人作學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)，接著下來(lái)第二篇《為政》則是講學(xué)問(wèn)的外用。
不過(guò)提到為政，有一點(diǎn)要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中，許多人認(rèn)為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，稱(chēng)之為“政治哲學(xué)”。在我個(gè)人研究的結(jié)果，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說(shuō)“為政”，這點(diǎn)我們要特別注意。站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們常說(shuō)一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理?！弊鲗W(xué)問(wèn)的立場(chǎng)，就是“在學(xué)術(shù)面前，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)，服從真理?！笨鬃又恢v“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。
為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。
大政治家的風(fēng)范
子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。
“共”即“拱”。這幾句話，表面上看來(lái)，非常容易懂?？鬃犹岢鰜?lái)，為政最重要是“德”。說(shuō)到這里，我們要注意，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“道德”兩個(gè)字，是很少連篇來(lái)用的，那個(gè)時(shí)候，道是道，德是德；魏晉南北朝以后，到唐宋之間，才把這兩個(gè)字連起來(lái)，變成一個(gè)名詞為“道德”；到現(xiàn)在年輕人一提到道德，都當(dāng)成討厭的名詞。這是文化思想的演變。所以我們要知道，秦漢以前，德是德；而“道”與“天”，在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是最麻煩、最難于界說(shuō)的兩個(gè)字，同樣的有無(wú)窮意義。有時(shí)候“道”字，是形而上的那個(gè)本體的代表；有時(shí)候是道路之道，有時(shí)候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也?！边@個(gè)道就是法則的意思；有時(shí)候又是道德的代表。“天”字也是這樣，包含有四五個(gè)意義之多。在同一本書(shū)，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意義就不同。這個(gè)好像是中國(guó)文化的毛病，其實(shí)也是長(zhǎng)處，尤其在古代印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明，一個(gè)觀念用一個(gè)字來(lái)代表，用刀刻到竹簡(jiǎn)上，在當(dāng)時(shí)就足以完全表達(dá)。
再說(shuō)到這個(gè)“德”字的意義，過(guò)去“德”是表示好行為的成果和作用。古時(shí)人解釋“德者得也”。因此我們了解孔子講的“為政以德”，是好行為的成果，也和后世講的“道德”意義差不多。如果不作深入研究，一般在學(xué)校里，就告訴學(xué)生，這里的“德”就是“道德”，因?yàn)閷W(xué)生不到相當(dāng)?shù)某潭?，老師也無(wú)法多搬古董來(lái)為他們作詳細(xì)解說(shuō)。孔子為什么提出這個(gè)“德”字，這是第一個(gè)問(wèn)題。
星辰知多少
第二個(gè)問(wèn)題說(shuō)到“北辰”。我們中國(guó)文化發(fā)達(dá)得最早的是天文。過(guò)去我們把天體分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，類(lèi)似于我們現(xiàn)在講天文的經(jīng)緯度。
經(jīng)緯度是西方的劃分法。曾經(jīng)有位天文學(xué)家主張，我們自己重新劃過(guò)，不照西方的度數(shù)劃，如格林威治時(shí)間是英國(guó)人劃的，與我們不相干。我們?yōu)槭裁床恢v自己的中原時(shí)間，或以臺(tái)灣作中心，把經(jīng)緯度再劃過(guò)呢？而事實(shí)上，我們過(guò)去是劃分過(guò)的。
天體的分度為三垣、二十八宿，就是把天體星座的范圍，劃分二十八個(gè)部分。為什么叫“宿”呢？這是指每天太陽(yáng)從西方落下去的時(shí)候，東方天上是哪一個(gè)星座出來(lái)，這星座就是“宿”。這出來(lái)的星座，每個(gè)月不同，每半個(gè)月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時(shí)間與天體的關(guān)系。過(guò)去發(fā)現(xiàn)了北斗七星，就是現(xiàn)在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的北面，那七顆最亮的星就是北斗星，這七顆星連起來(lái)，像舀水的瓢，古時(shí)叫“斗”。
現(xiàn)在的天文學(xué)，也沒(méi)有離開(kāi)我們老祖宗那個(gè)原則。整個(gè)天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛(wèi)著它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有兩顆最亮的星，名招搖二星，它的光最為閃爍，很容易看見(jiàn)。春天北斗星一定指著東方的寅宮。過(guò)去做大將的，要上通天文，下通地理，中通人事，無(wú)所不通，才能帶兵。因?yàn)樘煳脑谲娛律戏浅Ｖ匾?，就拿行軍?lái)說(shuō)，如夜間迷了路，即觀星斗，不藉儀器，就可辨別出方向來(lái)。我國(guó)過(guò)去這一套文化是很普遍的，現(xiàn)在對(duì)于固有的“天文學(xué)”，我們反而一點(diǎn)認(rèn)識(shí)都沒(méi)有了。對(duì)于老祖宗傳下來(lái)的這些東西，我們不能不注意，一定要把它撿回來(lái)。
一年四季，天體星座的移動(dòng)，好像聽(tīng)北斗星的指揮，跟著它，繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。不但一年四季，每個(gè)月北斗星所指的方向都不同，整個(gè)天體隨時(shí)在運(yùn)轉(zhuǎn)。每天十二個(gè)時(shí)辰，北斗星的方向也在變動(dòng)，而且這是幾千萬(wàn)億年，固定的一種變動(dòng)，不能錯(cuò)亂，事實(shí)上它也決不會(huì)錯(cuò)亂。
對(duì)于“北辰”我們了解了，那么孔子這句話是什么意思呢？就是說(shuō)“為政以德”，內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風(fēng)，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿(mǎn)天無(wú)數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向動(dòng)。
劉備上了曹操的當(dāng)
在軍事思想上，大家都知道“萬(wàn)眾一心”以及“運(yùn)用之妙，存乎一心”這兩句。
大家對(duì)它的解釋也各有不同的見(jiàn)解。有的人解釋成“千萬(wàn)雄師千萬(wàn)心”，那就不太好了，最好的主帥在這情形下也沒(méi)有辦法，這就是思想問(wèn)題，思想一定要集中。
“運(yùn)用之妙，存乎一心”，是岳飛所提出的。現(xiàn)在我們?nèi)绻忉尀橹鲙浶挠?jì)的變通，所謂“山人自有妙計(jì)”，那就更糟了。我們研究起來(lái)，岳飛這句“存乎一心”的“一心”，就是“萬(wàn)眾一心”的意思比較恰當(dāng)。那么“居其所而眾星共之”就是這個(gè)道理。
其次，我們知道，儒道兩家的思想，在秦漢以前并不分家。大家都知道，老莊道家的思想講“無(wú)為而治”，有些講道家“無(wú)為而治”思想的人，都解釋為在上面領(lǐng)導(dǎo)的人，什么都不管，就是“無(wú)為而治”。這完全搞錯(cuò)了，道家沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，是“無(wú)為無(wú)不為”。所謂“無(wú)為而治”是制其機(jī)先，看起來(lái)是沒(méi)有事。譬如說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，一個(gè)主持的人，對(duì)任何一個(gè)方法，一開(kāi)始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不會(huì)出毛病，然后才能無(wú)為而無(wú)所不為。
講到這里，說(shuō)一個(gè)笑話，當(dāng)年抗戰(zhàn)期間，有一個(gè)朋友在一個(gè)行政督察專(zhuān)員公署當(dāng)保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我問(wèn)他：“你們地方上哪來(lái)這么多土匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，連鵝毛扇都不去拿，不會(huì)當(dāng)軍師。我問(wèn)他這話是什么意思。他說(shuō)：“如果把土匪都剿完了，我們?cè)趺崔k？”我說(shuō)你們?cè)瓉?lái)是這樣干的。他說(shuō)：“不是我們要這樣干，是鄰縣要這樣干，把土匪趕來(lái)趕去，剿的次數(shù)多，功勞多，他們要這樣干，那我們又有什么辦法呢？”也有人說(shuō)劉備是曹操培養(yǎng)出來(lái)的，假如他不培養(yǎng)一個(gè)劉備，就不能挾天子以令諸侯了。
天下事原來(lái)如此?，F(xiàn)在講這樣壞的一個(gè)故事，以解釋這個(gè)道理——這種無(wú)為而治，實(shí)在是太不道德。我們?cè)谡螌W(xué)上，軍事學(xué)上的政治思想中，都看得出來(lái)，所謂“為大將者無(wú)赫赫之功”，這句話在軍事思想上的意義，是所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。只要大將在那里，敵人就怕了，不敢動(dòng)了，仗就打不起來(lái)了。這當(dāng)然是了不起的。假如是一個(gè)普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所謂無(wú)為的道理，大致的要點(diǎn)也在此，孔子講道德的政治，就是這一個(gè)道理。
為什么孔子老是提到這一類(lèi)的東西呢？古人對(duì)中國(guó)歷史研究的方法，有一句話叫“經(jīng)史合參”。什么叫經(jīng)呢？就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，這個(gè)原則是不會(huì)變動(dòng)的。但不是我們能規(guī)定它不準(zhǔn)變動(dòng)，而是它本身必然如此，所以稱(chēng)為“經(jīng)”。而“史”是記載這個(gè)原則之下的時(shí)代的變動(dòng)、社會(huì)的變遷。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)來(lái)配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義。譬如孔子說(shuō)的“為政以德”，表面上看起來(lái)，好像是一則刻板的教條。其實(shí)不是的。我們讀歷史就知道，孔子出生的那個(gè)時(shí)代，我們后世矨它為“春秋時(shí)代”，就是西周與東周之間的時(shí)代，孔子寫(xiě)了一本書(shū)叫作《春秋》，后來(lái)“春秋”成了歷史的代名詞。在孔子前后，有人寫(xiě)了歷史，都稱(chēng)春秋。中國(guó)文化中為什么把歷史稱(chēng)為“春秋”而不稱(chēng)為“冬夏”呢？照理冷就是冷，熱就是熱，稱(chēng)冬夏也無(wú)不可。有人說(shuō)因?yàn)榇呵锏谝痪湓挕按和跽隆薄笫腊选按和跽隆弊x成一句話，是讀錯(cuò)了。所以我們?cè)偃v，讀古書(shū)要注意的，因?yàn)槟菚r(shí)候還沒(méi)有紙筆，文字要用刀刻在竹簡(jiǎn)上，很艱難，所以往往一個(gè)字就代表了一個(gè)復(fù)雜的意義。這個(gè)“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成為“春王正月”——以此來(lái)解釋歷史所以稱(chēng)作春秋的原因，這是不對(duì)的。
剛才提到，中國(guó)文化發(fā)展得最早的是科學(xué)，而科學(xué)中最先發(fā)展的是天文，講世界科學(xué)史，乃至講科學(xué)，一定先研究天文。要講天文，則中國(guó)的天文，在三千年以前就發(fā)達(dá)了。在全世界而言，是一馬當(dāng)先的。講天文又必須講數(shù)學(xué)，而中國(guó)的數(shù)學(xué)，六千年以前，也很發(fā)達(dá)。這方面等將來(lái)有機(jī)會(huì)談到《易經(jīng)》的時(shí)候，再討論它。
中國(guó)的文化是自天文來(lái)的——我們知道一年四季的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。講晝夜，白晝?cè)诙焯?，在夏天太長(zhǎng)，都不平均。只有春天二月間和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個(gè)節(jié)氣，就是在經(jīng)緯度上，太陽(yáng)剛剛走到赤道中間的時(shí)刻，白晝黑夜一樣長(zhǎng)，氣候不冷不熱很溫和，所以稱(chēng)歷史為春秋。這就是中國(guó)的歷史學(xué)家，認(rèn)為在這一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)、政治的好或不好，放在這個(gè)像春分秋分一樣平衡的天氣上來(lái)批判。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，稱(chēng)一下你夠不夠分量，你當(dāng)了多少年皇帝，對(duì)得起國(guó)家嗎？你做了多少年官？對(duì)得起老百姓嗎？都替你稱(chēng)一稱(chēng)。
歷史叫作“春秋”就是這個(gè)道理。
從臺(tái)風(fēng)了解人生
我們看了《春秋》，看了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的歷史，孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣?！碑?dāng)孔子寫(xiě)《易經(jīng)·系傳》的時(shí)候，正是春秋時(shí)期動(dòng)亂的時(shí)候。但是孔子認(rèn)為“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的莊子說(shuō)：“颶風(fēng)起于萍末”，颶風(fēng)就是現(xiàn)在廣東話、福建話所講的臺(tái)風(fēng)，現(xiàn)在西方人用中國(guó)語(yǔ)音譯過(guò)去，也叫臺(tái)風(fēng)。我們看到臺(tái)風(fēng)的力量這么猛烈，但它在水面上初起的時(shí)候，只見(jiàn)到水面上的一葉浮萍，稍稍動(dòng)一下，緊接著水面上一股氣流冒上來(lái)，慢慢大了，變成臺(tái)風(fēng)。道家這句話是說(shuō)，個(gè)人也好，家庭也好，社會(huì)、國(guó)家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問(wèn)題都出在小事上?！帮Z風(fēng)起于萍末”，大風(fēng)暴是從一個(gè)小風(fēng)波來(lái)的。所以孔子在《易經(jīng)》中說(shuō)的上面那一段話，說(shuō)明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒(méi)有偶然。平常聽(tīng)人說(shuō)：“這個(gè)機(jī)會(huì)很偶然”，實(shí)際上沒(méi)有偶然的事情。
以中國(guó)文化《易經(jīng)》的道理來(lái)說(shuō)，認(rèn)為天地間的事都有原因，有很多因素的。
譬如有人撿到一塊錢(qián)，“這多么偶然！”但仔細(xì)分析，一點(diǎn)不偶然，它的前因是什么？因?yàn)樗叱鲩T(mén)來(lái)了，如果沒(méi)有走出門(mén)這個(gè)前因，就不會(huì)有撿到一塊錢(qián)的后果。
或者說(shuō)，坐在家里就掉下一塊錢(qián)來(lái)了，這該是偶然了吧？但是因?yàn)樗诩依?，這塊錢(qián)掉下來(lái)他才撿得到呀！假如他出門(mén)不坐在家里，掉下來(lái)的錢(qián)，也不會(huì)是他的了，所以坐在家里不出去，也是得到這塊錢(qián)的前因。因此這些都是因素，“其所由來(lái)者，漸矣?！倍际锹D(zhuǎn)變來(lái)的?！兑捉?jīng)》告訴我們，天下的事，沒(méi)有突變的，只有我們智慧不及的時(shí)候，才會(huì)看到某件事是突變的，其實(shí)早有一個(gè)前因潛伏在那里。我們懂了《易經(jīng)》這幾句話，孔子著《春秋》，正是趕上那個(gè)時(shí)代，他所以那么偏重教化，正是在那三四百年當(dāng)中，社會(huì)風(fēng)氣亂得不得了。我們不妨引用下面幾個(gè)人的話，就可以知道春秋時(shí)代亂到什么程度。
司馬光說(shuō)：“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)（指趙、魏、韓三家分晉），天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之分不得守，而并棄之也，先王之禮，于斯盡！”
又說(shuō)：“天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯滅，生民之類(lèi)，糜滅幾盡，其不哀哉?！?br/>
顧亭林說(shuō)：“春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣！春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣！邦無(wú)完交，士無(wú)完主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道盡矣！”
從上面的記載，說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)之亂，變亂是不得了的。當(dāng)時(shí)，大家重視權(quán)利的斗爭(zhēng)，社會(huì)秩序很亂，文化衰敗，孔子面對(duì)這個(gè)動(dòng)亂，非常擔(dān)憂(yōu)，因此他說(shuō)為政，權(quán)力是沒(méi)有用的，唯“德”而已。
圣人也勢(shì)利嗎？
講到“德”，第三個(gè)觀念來(lái)了，我們看中國(guó)歷史，儒家思想為什么對(duì)于堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣推崇？以前我有一個(gè)老朋友，他比我大幾十歲，是我的忘年交，四川人，自稱(chēng)為“厚黑教主”的李宗吾，此人當(dāng)系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜歡故意罵人，我勸他少罵人一點(diǎn)，不要提倡厚黑學(xué)，我說(shuō)人性本來(lái)就是那么一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來(lái)的，為什么一定要把它揭開(kāi)來(lái)呢？他說(shuō)：“揭開(kāi)嗎？你搞錯(cuò)了，我是拉開(kāi)壞的一幕，教人看后面真的。”李宗吾對(duì)歷史非常懷疑，他說(shuō)圣人靠不住，為什么專(zhuān)推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些成功的人？不成功的就沒(méi)有圣人嗎？所以他有一篇文章叫“對(duì)圣人的懷疑”。
這位老兄，專(zhuān)寫(xiě)反面文章，問(wèn)他為什么要這樣做？他說(shuō)：“老弟，你不知道，我和愛(ài)因斯坦同年，我那位同年發(fā)明了相對(duì)論名聞世界了。我呢？當(dāng)個(gè)厚黑教主還沒(méi)有當(dāng)好，所以我非要調(diào)皮一下不可?！贝巳撕苊?，我認(rèn)識(shí)他時(shí)，他已六十多歲，整天不吃飯，老喝酒，喝酒就飽。精神、道德都很好。
講到這里，再回頭講正題，孔子為什么推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等？第一，有道德思想，沒(méi)有德業(yè)的成果，只能說(shuō)他有道，不見(jiàn)得有德。有道德的思想，又有德業(yè)的成果，道與德配合，才叫“道德”。
歷史上，道家、儒家都提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因?yàn)槟菚r(shí)談到“為政”，講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功?！蓖?、霸之不同在于此，等而下之，連霸業(yè)都談不上，連事功都沒(méi)有，光是拿偷雞摸狗的手段竊國(guó)而已。
這幾句話雖然簡(jiǎn)單，解釋起來(lái)，卻有一大堆的意思，我們把它整個(gè)了解了，就曉得它的價(jià)值了。
悠美的情歌
子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。
所以有人說(shuō)《論語(yǔ)》要重新編排，他們看《論語(yǔ)》看到這里就說(shuō)：“講為政講得好好的，為什么又突然講到文學(xué)上去，而講起詩(shī)來(lái)了呢？還不是編錯(cuò)了，編亂了嗎？應(yīng)該把它拿出來(lái)，照現(xiàn)在西方辦法，邏輯的整理一番?！蔽艺f(shuō)：“邏輯？！大概是把它邏過(guò)一下，再輯一輯吧？”只好為他們的主張作如是解釋。殊不知《論語(yǔ)》已經(jīng)編得非常完整了。
為什么在《為政》里談這個(gè)問(wèn)題。
“詩(shī)三百”，是指中國(guó)文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子當(dāng)時(shí)集中周朝以來(lái)數(shù)百年間，各個(gè)國(guó)家（各個(gè)地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會(huì)、國(guó)家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛(ài)中，思想感情無(wú)法表達(dá)、蘊(yùn)藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國(guó)家、各時(shí)代，每個(gè)人內(nèi)心的思想感情，有時(shí)候是不可對(duì)人說(shuō)，而用文字記下來(lái)，后來(lái)又慢慢的流傳開(kāi)了?？鬃影言S多資料收集起來(lái)，因?yàn)樗砹巳说乃枷?，可以從中知道社?huì)的趨勢(shì)到了什么程度，為什么人們要發(fā)牢騷？“其所由來(lái)者漸矣！”總有個(gè)原因的。這個(gè)原因要找也不簡(jiǎn)單，所以孔子把詩(shī)集中起來(lái)，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)。他把中國(guó)文化，集中其大成，作一個(gè)編輯的工作。
對(duì)于詩(shī)的部分，上下幾百年，地區(qū)包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來(lái)代表作品三百篇，就是現(xiàn)在流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。
讀《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，大家都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！蹦矛F(xiàn)在青年的口語(yǔ)來(lái)講，“追！”追女人的詩(shī)?；蛘哒f(shuō)，孔子為什么這樣無(wú)聊，把臺(tái)北市西門(mén)町追女人那樣的詩(shī)都拿出來(lái)，就像現(xiàn)在流行的戀愛(ài)歌“給我一杯愛(ài)的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。上次提到過(guò)“飲食男女，人之大欲存焉?！比艘欢ㄒ燥?，一定要男女追求，不過(guò)不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛(ài)，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”，正規(guī)的。
那么他把文王——周朝所領(lǐng)導(dǎo)的帝王國(guó)度中，男女相愛(ài)的詩(shī)列作第一篇，為什么呢？
人生：飲食男女。形而下的開(kāi)始，就是這個(gè)樣子。人一生下來(lái)就是要吃，長(zhǎng)大了男人要女人，女人要男人，除了這個(gè)以外，幾乎沒(méi)有大事。所以西方文化某些性心理學(xué)的觀念，強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類(lèi)歷史，都是性心理推動(dòng)的。
《詩(shī)經(jīng)》歸納起來(lái)，有兩種分類(lèi)——“風(fēng)、雅、頌”、“賦、比、興”。什么叫“風(fēng)”？就是地方性的，譬如說(shuō)法國(guó)的文學(xué)是法國(guó)的文風(fēng)，法國(guó)文風(fēng)代表法國(guó)人的思想、情感，所以《詩(shī)經(jīng)》有《鄭風(fēng)》、《魯風(fēng)》、《齊風(fēng)》等等。“雅”以現(xiàn)代用詞來(lái)講，是合于音樂(lè)、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)化的、藝術(shù)化的，但有時(shí)候也不一定文學(xué)化、藝術(shù)化。“頌”就是社會(huì)、政府公事化的文學(xué)叫“頌”。
作品另三種型態(tài)，一種是“賦”，就是直接的述說(shuō)。其次是“比”，如看見(jiàn)下大雪，想起北國(guó)的家鄉(xiāng)來(lái)，像李太白的詩(shī)：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币蜻@個(gè)感觸聯(lián)想到那個(gè)，就叫“比”?！芭d”是情緒，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過(guò)零丁洋》七律詩(shī)：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星；山河破碎風(fēng)吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說(shuō)皇恐，零丁洋里嘆零??；人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！边@也就是“興”。他在挽救自己的國(guó)家，挽救那個(gè)時(shí)代，而遭遇敵人痛苦打擊的時(shí)候，無(wú)限的情感，無(wú)限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發(fā)泄，就是“興”。
詩(shī)的偉大孔子說(shuō)我整理詩(shī)三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無(wú)邪”。人不能沒(méi)有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)。如果作學(xué)問(wèn)的人，男女之愛(ài)都不能要，世界上沒(méi)有這種人。我所接近的，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問(wèn)題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就不會(huì)思想，孔子的“思無(wú)邪”就是對(duì)此而言。人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理詩(shī)三百篇的宗旨，就為了“思無(wú)邪”。
那么為什么把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來(lái)呢？這不是次序亂了嗎？一點(diǎn)都不亂，這就是“點(diǎn)題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來(lái)。
第一個(gè)點(diǎn)題：以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，一切政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題只是思想問(wèn)題。只要使得思想純正，什么問(wèn)題都解決了。我們知道，現(xiàn)在整個(gè)世界的動(dòng)亂，是思想問(wèn)題。
所以我在講哲學(xué)的時(shí)候，就說(shuō)今天世界上沒(méi)有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過(guò)是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是作論文的時(shí)候，蘇格拉底怎么說(shuō)，抄一節(jié)；孔子怎么說(shuō)，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒(méi)有，這種哲學(xué)只是文憑！世界上今天須要真正的思想，要融匯古今中外，真正產(chǎn)生一個(gè)思想。可是，現(xiàn)在不止中國(guó)，這是個(gè)思想貧乏的時(shí)代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。
第二個(gè)點(diǎn)題：牽涉到人的問(wèn)題。
中國(guó)史上，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人、大文學(xué)家，我常和同學(xué)們說(shuō)，過(guò)去人家說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)在知道中國(guó)不但有哲學(xué)，幾乎沒(méi)有人有資格去研究。
因?yàn)槲覀兪俏恼懿环?，中?guó)的文學(xué)家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是文學(xué)家，要了解中國(guó)哲學(xué)思想，必須把中國(guó)五千年所有的書(shū)都讀遍了。西方的學(xué)問(wèn)是專(zhuān)門(mén)的，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)，過(guò)去中國(guó)人作學(xué)問(wèn)要樣樣懂一點(diǎn)，中國(guó)書(shū)包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒(méi)有哲學(xué)？哪一樣不是哲學(xué)？尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談?wù)軐W(xué)，中國(guó)哲學(xué)是如此難學(xué)。譬如唐初有首詩(shī)，題名《春江花月夜》中有幾句說(shuō)：“江上何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國(guó)人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學(xué)里找，就好像中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，在中國(guó)文學(xué)作品中一看，哲學(xué)多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？宇宙哪里來(lái)的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？“不知天上宮闕，今夕是何年？”
他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？所以中國(guó)是文哲不分的。此其一。
文史不分：中國(guó)歷史學(xué)家，都是大文學(xué)家，都是哲學(xué)家，所以司馬遷著的《史記》里面的八書(shū)等等，到處是哲學(xué)，是集中國(guó)哲理之大成。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩(shī)為什么那么好，因?yàn)樘铺诘脑?shī)太好了，他提倡的。明代的對(duì)聯(lián)為什么開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，朱元璋的對(duì)聯(lián)作得很不錯(cuò)，他盡管不讀書(shū)，卻喜歡作對(duì)聯(lián)。有個(gè)故事，朱元璋過(guò)年的時(shí)候，從宮里出來(lái)，看見(jiàn)一家老百姓門(mén)前沒(méi)有對(duì)子，叫人問(wèn)問(wèn)這家老百姓是干什么的，為什么門(mén)口沒(méi)有對(duì)子。
一問(wèn)是閹豬的，不會(huì)作對(duì)聯(lián)。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根。”很好！很切身份。唐太宗詩(shī)好，大臣都是大文學(xué)家，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩(shī)都很好。為什么他們沒(méi)有文名？因?yàn)樵跉v史上，他們的功業(yè)蓋過(guò)了文學(xué)上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點(diǎn)酒釀味，那些有功業(yè)的變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩(shī)很好，但文名被他的功業(yè)蓋過(guò)了。所以中國(guó)文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家。
我們來(lái)一個(gè)老粗皇帝漢高祖，他也會(huì)來(lái)一個(gè)“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)?！?br/>
別人還作不出來(lái)呢！不到那個(gè)位置，說(shuō)不定作成：“臺(tái)風(fēng)來(lái)了吹掉瓦，雨漏下來(lái)我的媽?zhuān) 彼源笳渭乙欢ㄒ邆湓?shī)人的真摯情感。換句話說(shuō)，如西方人所說(shuō)，一個(gè)真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。
第三個(gè)點(diǎn)題：中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮？儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要？
因?yàn)槿松陀型纯?，尤其是搞政治、搞社?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤篇中國(guó)人，拚命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來(lái)，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國(guó)過(guò)去不專(zhuān)談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過(guò)去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫(xiě)，書(shū)一讀，詩(shī)一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。
由此我們已了解，孔子說(shuō)《為政》的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！本褪歉嬖V我們?yōu)檎娜?，除了領(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對(duì)于自己的修養(yǎng)，更要有詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。
窮哉法治下面提出問(wèn)題來(lái)了：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。剛才我們提出來(lái)，說(shuō)孔子講的為政，不是談?wù)危袁F(xiàn)在觀念勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，他講的是政治哲學(xué)，或說(shuō)是政治的原理。他說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來(lái)管理人民，這樣一來(lái)“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無(wú)羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缫缘赖聛?lái)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動(dòng)自發(fā)，如果做錯(cuò)了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過(guò)，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過(guò)，中國(guó)的政治，向來(lái)是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋?zhuān)赡茉诋?dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃薄杂啥荒艹^(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專(zhuān)制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來(lái)，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò)，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái)，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡(jiǎn)單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會(huì)、了解它，才把這一段編到《為政》中來(lái)。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。
而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡(jiǎn)單的四個(gè)字——“人情世故”。
講到人情世故，中國(guó)人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說(shuō)“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人，幾年前在《中央日?qǐng)?bào)》我就看到這樣的文章，說(shuō)中國(guó)人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國(guó)人的文章寫(xiě)得非常透徹，我說(shuō)你們不要認(rèn)為外國(guó)人在中國(guó)留學(xué)兩三年，就能懂中國(guó)文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國(guó)文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來(lái)送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說(shuō)不定又轉(zhuǎn)回來(lái)物歸原主了。這只是情禮的象征，中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國(guó)文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國(guó)人寫(xiě)的更不對(duì)。
為政以“德”為本，再以學(xué)來(lái)培育“詩(shī)”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會(huì)，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對(duì)不能帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)的。所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì)，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過(guò)，世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字——“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安?！边@八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來(lái)，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
車(chē)上的一課
接下來(lái)，根據(jù)我們?nèi)B貫起來(lái)的觀念，似乎有了問(wèn)題了，因?yàn)橄旅娼又钦f(shuō)：
孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節(jié)，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是后人圈的，是不對(duì)的，上加一圈，下加一圈，結(jié)果就變成了教條。其實(shí)它是連貫的，也就是前面“為政以德”的引伸發(fā)揮，把中國(guó)文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到待人處世上面，中國(guó)自古以來(lái)、大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的。
現(xiàn)在我們先對(duì)文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國(guó)的大夫。當(dāng)時(shí)的“大夫”，當(dāng)然不是現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個(gè)相當(dāng)高的官位。勉強(qiáng)比，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流，通稱(chēng)作“大夫”?！按蠓颉?br/>
是官階，不是官職。中國(guó)這些官階職務(wù)，歷代都有變動(dòng)的。我們要了解中國(guó)歷代政治形態(tài)的變遷，必須讀“十通”或“三通”——通志、通獻(xiàn)、通考。里面不僅包括了中國(guó)政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現(xiàn)代研究三民主義思想，國(guó)父為什么采用了五權(quán)分立制度，都與“三通”、“十通”的文化有絕對(duì)的關(guān)系。
這是講到孟懿子的職位，順便提到的。
既然孟懿子是這樣一位人物，以當(dāng)時(shí)孔子的立場(chǎng)來(lái)講，這一段問(wèn)答，到底是孔子做魯國(guó)司寇以前，或以后說(shuō)的，就很難考證了。孔子當(dāng)時(shí)在國(guó)際——諸侯間——的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子來(lái)問(wèn)他什么是孝，孔子只告訴他“不要違背”。如果根據(jù)這句話來(lái)看，孔子講話非?；^。不要違背什么呢？沒(méi)有下文。這是一個(gè)很奇怪的答話，接下來(lái)，又是一幕短劇式的談話。我們看《論語(yǔ)》，深入了，很有趣味，像看小說(shuō)一樣，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看。
“樊遲御”——樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩?！坝笔邱{車(chē)。孟懿子剛剛來(lái)拜訪孔子，并請(qǐng)教什么是孝道這個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)“不要違背”，就只有這么一句話。等一會(huì)兒孔子出門(mén)了，因?yàn)檎?qǐng)不起司機(jī)，都是學(xué)生來(lái)服務(wù)。現(xiàn)在由年輕的樊遲來(lái)駕車(chē)子，不像現(xiàn)在的汽車(chē)，孔子那時(shí)坐的是馬車(chē)，駕馬車(chē)有一套專(zhuān)門(mén)技術(shù)，很不容易的。那么孔子坐進(jìn)車(chē)廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺(tái)上，開(kāi)動(dòng)了車(chē)子，在途中，孔子坐在車(chē)廂中和學(xué)生談起話來(lái)了。從這一點(diǎn)也可以看到孔子的教育，是隨時(shí)隨地都在對(duì)學(xué)生施教的。
“子告之曰”是描寫(xiě)孔子在車(chē)上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違?！泵蠈O是孟懿子的號(hào)，因?yàn)樗钱?dāng)朝有相當(dāng)?shù)匚坏娜?，而且在?dāng)時(shí)政界來(lái)講，還算好的一個(gè)人，所以孔子對(duì)他相當(dāng)尊敬，便只稱(chēng)他的號(hào)?？鬃诱f(shuō)，他問(wèn)我什么叫作孝，我答復(fù)他“無(wú)違”，不要違背?！胺t曰：何謂也?！睆倪@一句話，我們看到那個(gè)畫(huà)面上，學(xué)生正在前面駕車(chē)，靜靜的，沒(méi)有開(kāi)腔，而老師好像在自言自語(yǔ)的告訴他，剛才答復(fù)孟懿子問(wèn)孝的經(jīng)過(guò)，樊遲一聽(tīng)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，老師，你這句話是什么意思呢？跟我們現(xiàn)在的疑問(wèn)一樣?！盁o(wú)違”，不要違背，這是什么意思？
于是孔子說(shuō)，沒(méi)有什么，很簡(jiǎn)單。“生，事之以禮?！边@個(gè)“事”字是古人以下對(duì)上而說(shuō)的?？鬃诱f(shuō)，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要孝敬他——“事之以禮”。怎么叫以“禮”事之呢？很難說(shuō)了，這個(gè)禮不是說(shuō)見(jiàn)到父母行個(gè)禮就叫孝。禮是包括生活上的照應(yīng)、愛(ài)護(hù)。（這一切道理，將來(lái)我們還有專(zhuān)門(mén)講“禮”的機(jī)會(huì)，在這里暫不詳述。）又說(shuō)：“死，葬之以禮?！彼远Y是中國(guó)文化中很重要的一個(gè)基本概念，看到這個(gè)禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。去世以后則“祭之以禮”。我們研究這一段，好像沒(méi)有什么了不起，可是又把這一段問(wèn)答記到《論語(yǔ)》里，到底有什么意義呢？對(duì)為政又有什么關(guān)系呢？我們把這些問(wèn)題先放在一邊，再看下一段，然后綜合起來(lái)作研究。
下面跟著記載的，是孟武伯問(wèn)孝。
孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。
孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。這又牽涉到什么是“世家”，古代的制度，和現(xiàn)代兩樣，尤其在春秋時(shí)代，與印度、歐洲古代又不相同。所謂“世家”就是作官的，子子孫孫都有這個(gè)官作，不過(guò)是長(zhǎng)子繼承這個(gè)官位，即所謂的封建時(shí)代。但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰(shuí)家不好，就被除掉。在中國(guó)這樣傳下來(lái)的家庭叫“世家”，長(zhǎng)子有繼承權(quán)，第二以及第三、四、五個(gè)孩子都是另外在一邊了。孟武伯是孟懿子的兒子，是正統(tǒng)的世家公子。
父親剛剛問(wèn)了孝道，（當(dāng)然不是同一天的事，不過(guò)編書(shū)的人——孔子的學(xué)生們，硬要把它編在一起。）兒子孟武伯也來(lái)問(wèn)孝，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的。
孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂(yōu)?！边@句話就是說(shuō)父母看到孩子生病了，那種憂(yōu)愁、擔(dān)心，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境。
孔子這個(gè)答復(fù)有多妙！這句話，我們要這樣說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題只有自己做了父母的人才真能體會(huì)出來(lái)。這種情形是，自己要上班，家里錢(qián)又不夠，小孩病了，坐在辦公室里，又著急，又出汗，又不敢走開(kāi)，可是心里記掛著。這種心境就是“父母唯其疾之憂(yōu)”?？鬃訉?duì)孟武伯就是說(shuō)，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候，那種程度的關(guān)心，才是孝道。
以孝治天下
這兩段話都是大問(wèn)題，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)回來(lái)談第一點(diǎn)。我們知道中國(guó)文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。把四書(shū)五經(jīng)編輯起來(lái)，加上《孝經(jīng)》、《爾雅》等，匯成一系列的總書(shū)叫十三經(jīng)?！缎⒔?jīng)》是孔子學(xué)生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》中說(shuō)什么樣子才是孝呢？不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心來(lái)為政，也就是我們所講公務(wù)員是人民公起的道理一樣的，所以后來(lái)發(fā)展下來(lái)，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門(mén)。”一個(gè)人真能愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，也一定是忠臣。因?yàn)橹页际且环N情愛(ài)的發(fā)揮。假使沒(méi)有基本的愛(ài)心，你說(shuō)他還會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠嗎？這大有問(wèn)題。關(guān)于忠字有一點(diǎn)，是古人講的：“慷慨捐身易，從容就義難。”慷慨赴死是比較容易的，等于西門(mén)町太保打架，打起來(lái)，不是你死就是我死，脾氣來(lái)了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時(shí)間去想想看該不該死，這就要考慮了，“從容”——慢慢的來(lái)，看他愿不愿意死，這就很難說(shuō)了。所以說(shuō)忠臣必出于孝子之門(mén)，要有真感情，真認(rèn)識(shí)的人，才能夠盡忠。
因此，孔子答復(fù)孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他，答話就比較含蓄，只說(shuō)：“不要違背”，不要違背什么呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個(gè)道理。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂，這種說(shuō)法，土話名之為“歇后語(yǔ)”、“隱語(yǔ)”，像“外甥打燈籠——照舊（舅）”，“瞎子吃湯團(tuán)——肚里有數(shù)?！倍际恰靶笳Z(yǔ)”。講了半天，后面的意思要人猜的。他為什么這樣答復(fù)？意思是說(shuō)，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對(duì)天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無(wú)違”，就是不可違反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對(duì)白是“打丫頭罵小姐”的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學(xué)生駕車(chē)時(shí)有這段對(duì)白。這種間接的教育，比直接的教育更有效。個(gè)人的孝道，能做到對(duì)樊遲所講的，是了不起的孝子；對(duì)國(guó)家大事，能夠做到“無(wú)違”就是了不起的大臣。
但是他對(duì)孟武伯這位世家公子的問(wèn)孝，答復(fù)就大不同了，他說(shuō)孝道很簡(jiǎn)單，你只要想到當(dāng)你病的時(shí)候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。以個(gè)人而言——所謂孝是對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對(duì)父母，就是孝；換句話說(shuō)，你孟武伯是世家公子，將來(lái)一定會(huì)當(dāng)政的。我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當(dāng)政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會(huì)老百姓的苦痛在那里。所以愛(ài)天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來(lái)從政，必須記住這個(gè)道理。這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。
當(dāng)然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當(dāng)天下大荒年的時(shí)候，太監(jiān)對(duì)他講大家沒(méi)有飯吃，他說(shuō)：“何不食肉糜？”他就不知道連飯都吃不上，哪里吃得到比飯更不容易的肉糜。這就是不知道民間之疾苦。我們也可以從歷史上得到一個(gè)結(jié)論，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王，都了不起，兩三代以后的皇帝“長(zhǎng)于深宮寺人女子之手”，連米從哪棵“樹(shù)”上長(zhǎng)出來(lái)都不知道的這一類(lèi)皇帝，我代他創(chuàng)造了一個(gè)名稱(chēng)，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”，他天生的一定當(dāng)皇帝。這些“職業(yè)皇帝”
往往犯一個(gè)心理毛病——自卑感，他們非常自卑。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕，對(duì)于文臣，反感他學(xué)問(wèn)比自己好，對(duì)于武將，他也要反感，覺(jué)得武功不如人，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。
同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個(gè)主管，對(duì)于大小事情都應(yīng)該知道，尤其對(duì)于下層的事務(wù)，更是不能馬虎。
然后，我們要討論到一個(gè)孝道的大問(wèn)題。中國(guó)文化，對(duì)于家庭教育來(lái)講，素來(lái)就有以“忠孝傳家”相標(biāo)榜的，可見(jiàn)中國(guó)文化把孝道看得嚴(yán)重，這個(gè)我們就要先懂得中國(guó)整個(gè)的歷史文化了。中國(guó)這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，與歐美各國(guó)都不同。所以這幾天，幾個(gè)在外國(guó)留學(xué)返國(guó)的學(xué)生來(lái)看我，大談歐美情形，一位在德國(guó)念了博士以后，現(xiàn)在又學(xué)精神分析的學(xué)生說(shuō)，在外國(guó)看了這么多年，結(jié)果證明我?guī)啄昵案嬖V他們的話沒(méi)有錯(cuò)。我告訴他們，研究西方文化，不要只以美國(guó)為對(duì)象，美國(guó)立國(guó)還不到兩百年，談不上什么，要從整個(gè)歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達(dá)兩千多年以前開(kāi)始。同時(shí)要知道西方文化與我們有基本的不同，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響，能夠“以農(nóng)立國(guó)”，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發(fā)展商業(yè)。過(guò)去歐洲的歷史，在海上的所謂商業(yè)，看得見(jiàn)就是做生意，看不見(jiàn)時(shí)就做海盜，所以十六世紀(jì)以前，西方缺乏財(cái)富，窮得一塌糊涂。
十六世紀(jì)以后，搶印度、騙中國(guó)，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等，原先都是這樣來(lái)的。
我們了解西方文化以后，再回頭來(lái)看中國(guó)，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，有一個(gè)文化精神與西方根本不同，那就是中國(guó)的宗法社會(huì)。三代以后，由宗法社會(huì)，才產(chǎn)生了周代的封建。一般講的封建，是西方型的封建，不是中國(guó)的封建，把中國(guó)封建的形態(tài)，與西方文化封建的奴隸制度擺在一起，對(duì)比一下，就看出來(lái)完全是兩回事，完全搞錯(cuò)了。中國(guó)的封建，是由宗法形成的。因?yàn)樽诜ǖ纳鐣?huì)，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以后，又由宗法的社會(huì)變成家族的社會(huì)，也是宗法社會(huì)的一個(gè)形態(tài)，那么家族的孝道，把范圍縮小了，但精神是一貫的。這個(gè)孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴(kuò)充，把中國(guó)這個(gè)孝字，在政治上提倡實(shí)行而蔚為風(fēng)氣，是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？是在西漢以后，魏晉時(shí)代正式提倡以孝道治天下。我們看到二十四孝中有名的王祥臥冰，他就是晉朝的大臣。晉朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來(lái)，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣，凡是為國(guó)家大問(wèn)題，或是為愛(ài)護(hù)老百姓的問(wèn)題，所提供的奏議，很多都有“圣朝以孝治天下”的話，先拿這個(gè)大帽子給皇帝頭上一戴，然后該“如何如何”提出建議，這是我們看到中國(guó)文化提倡孝的好處、優(yōu)點(diǎn)。
但是天下事談到政治就可怕了，我們關(guān)起門(mén)來(lái)研究，也有人利用孝道作為統(tǒng)治的手段。誰(shuí)做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠
我們看歷史，經(jīng)?？梢钥吹接袀€(gè)因果律，如清朝，孤兒寡婦率領(lǐng)三百萬(wàn)人，入了中原，統(tǒng)治了四萬(wàn)萬(wàn)人，最后清朝完了，又仍然是孤兒寡婦，夾了一個(gè)皮包，回到關(guān)外去了。一部歷史，怎么樣開(kāi)始，就是怎么樣結(jié)束，好像呆板的。古今中外的歷史，也幾乎完全是跟著循環(huán)往復(fù)的因果律在演變。清朝孤兒寡婦入關(guān)以后，順治很年輕就死掉了，不過(guò)這是清朝一個(gè)大疑案，有一說(shuō)順治沒(méi)有死，出家去了，這是清人歷史上不能解決的幾大疑案之一。接著康熙以八歲的小孩當(dāng)皇帝。到十四歲，正式親政。老實(shí)講，那時(shí)候如果是平庸之輩，要統(tǒng)治這樣龐大的四萬(wàn)萬(wàn)人的中國(guó)，是沒(méi)有辦法的，但這個(gè)十四歲的小孩很厲害，康麻子——康熙臉上有幾顆麻子的——十四歲開(kāi)始統(tǒng)治了中國(guó)幾十年，（康熙八歲當(dāng)皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年。）清朝天下在他手里安定下來(lái)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子中，反清復(fù)明的人太多了，如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上、學(xué)說(shuō)上所作反清復(fù)明的工作，實(shí)在太可怕了。結(jié)果呢？康麻子利用中國(guó)的“孝”字，虛晃一招，便使反清的種子一直過(guò)了兩百年才發(fā)芽。清兵入關(guān)，有三部必讀的書(shū)籍，哪三部書(shū)呢？滿(mǎn)人的兵法權(quán)謀，學(xué)的是《三國(guó)演義》，還不是《三國(guó)志》，在當(dāng)時(shí)幾乎王公大臣都讀《三國(guó)演義》。第二部不是公開(kāi)讀的，是在背地里讀的——是《老子》，當(dāng)時(shí)康熙有一本特別版本的《老子》，現(xiàn)在已經(jīng)問(wèn)世，注解上也沒(méi)有什么特殊的地方，但當(dāng)時(shí)每一個(gè)清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學(xué)。另一部書(shū)是《孝經(jīng)》。但表面上仍然是尊孔。說(shuō)到這里，諸位讀歷史，可以和漢朝“文景之治”作一比較，“文景之治”的政治藍(lán)本，歷史上只用八個(gè)字說(shuō)明——“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)。”這么一來(lái)，康熙就提倡孝道，編了一本語(yǔ)錄——《圣諭》，后來(lái)叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》，拿到地方政治基層組織中去宣傳。
以前地方政治有什么組織呢？就是宗法社會(huì)中的祠堂，祠堂中有族長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)，都是年高德劭，學(xué)問(wèn)好，在地方上有聲望的人。每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣講圣諭，圣諭中所講都是一條條作人、做事的道理，把儒家的思想用進(jìn)了，尤其提倡孝道。進(jìn)一步分析，康熙深懂得孝這個(gè)精神而加以反面的運(yùn)用。要知道康熙把每一個(gè)青年訓(xùn)練得都聽(tīng)父母的話，那么又有哪一個(gè)老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。此其一。
其二：當(dāng)時(shí)在陜西的李二曲，和顧亭林一樣，是不投降的知識(shí)分子，他講學(xué)于關(guān)中，所以后來(lái)顧亭林這班人，經(jīng)常往陜西跑，組織反清復(fù)明的地下工作。康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，當(dāng)然李二曲是不會(huì)去作的。后來(lái)康熙到五臺(tái)山并巡察陜西的時(shí)候，又特別命令陜西的督撫，表示尊崇李二曲先生為當(dāng)代大儒，是當(dāng)代圣人，一定要親自去拜訪李二曲。當(dāng)然，李二曲也知道這是康熙下的最后一著棋，所以李二曲稱(chēng)病，表示無(wú)法接駕。哪里知道康熙說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，還是到了李二曲講學(xué)的那個(gè)鄰境，甚至說(shuō)要到李家去探病。這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來(lái)，李二曲只要向他磕一個(gè)頭，就算投降了，這就是中國(guó)文化的民族氣節(jié)問(wèn)題；所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起來(lái)。但是康熙到了李二曲的近境，陜西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的后面，準(zhǔn)備去看李二曲的病。
康熙先打聽(tīng)一下，說(shuō)李二曲實(shí)在有病，同時(shí)，李二曲也只好打發(fā)自己的兒子去看一下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉強(qiáng)去李家了。否則，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話，則非殺李二曲不可。殺了，引起民族的反感；不殺，又有失皇帝的尊嚴(yán)，下不了臺(tái)，所以也就不去了。安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉(zhuǎn)達(dá)他的意思，又交待地方官，要妥為照顧李二曲。還對(duì)他們說(shuō)，自己因?yàn)樽髁嘶实?，不能不回京去處理朝政，地方官朝夕可向李二曲學(xué)習(xí)，實(shí)在很有福氣?？滴醯倪@一番運(yùn)用，就是把中國(guó)文化好的一面，用到他的權(quán)術(shù)上去了?？墒菍?shí)在令人感慨的事，是后世的人，不把這些罪過(guò)歸到他的權(quán)術(shù)上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨罵，都太冤枉了。
實(shí)在講，孝道的精神絕對(duì)是對(duì)的，要說(shuō)它對(duì)的理由，很多很多，現(xiàn)在是講《論語(yǔ)》，不在本題外說(shuō)得太多，只在這里提一下，就可以了解“孝”可以治天下。由各人的孝父母，擴(kuò)而充之愛(ài)天下人，就是孝的精神。這個(gè)精神的更深處，我們?cè)倏匆幌隆缎⒔?jīng)》，就了解了。
晚娘面孔難為人
再下來(lái)是：
子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問(wèn)孝，孔子講解很明白，他說(shuō)現(xiàn)在的人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽?zhuān)酗埥o他們吃，像現(xiàn)在一樣，每個(gè)月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來(lái)的，寄來(lái)了的，老太太老先生雖然在家里孤孤獨(dú)獨(dú)，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。”但看到五十元還是歡歡喜喜。所以現(xiàn)在的人，以為養(yǎng)了父母就算孝，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”，飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養(yǎng)狗還要買(mǎi)豬肝給它吃，所以光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。
這里我們看出來(lái)了，孔子對(duì)學(xué)生講孝道與答復(fù)從政的人講孝道完全兩樣，所以我們證明孔子前兩段話是歇后語(yǔ)，用隱語(yǔ)的。
至于接著下面講孝道：
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
子夏來(lái)問(wèn)孝，孔子說(shuō)色難。什么叫色難呢？態(tài)度問(wèn)題，上面講不敬何以為孝，就是態(tài)度很難，他說(shuō)：“有事，弟子服其勞?！庇惺碌臅r(shí)候，像我們做后輩兒女的，看見(jiàn)父母掃地，接過(guò)掃把來(lái)自己做。“有酒食，先生饌?！保ㄏ壬乾F(xiàn)代的一般稱(chēng)呼，古代對(duì)前一輩的人都尊稱(chēng)為先生。）有好吃的，就拿給父母長(zhǎng)輩吃?！霸且詾樾⒑酰俊保ā霸恰笔羌俣ǖ囊馑迹┠阋詾檫@樣就是孝嗎？替長(zhǎng)輩做了事，請(qǐng)長(zhǎng)輩吃了好的，不一定就是孝了，為什么呢？“色難”。態(tài)度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過(guò)去時(shí)，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“喝嘛！”
在兒女這樣態(tài)度下，為父母的心理，比死都難過(guò)，這是絕不可以的。所以孝道第一個(gè)要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個(gè)則是外形的色難，態(tài)度的。
為什么這兩節(jié)放在這里呢？這就包括了君道、臣道。一種是做人長(zhǎng)官，領(lǐng)導(dǎo)人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是“色難”，也是“不敬，何以別乎？”我們愛(ài)護(hù)部下，態(tài)度很難。歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴(yán)，有一天他問(wèn)魏征，為什么這些大臣們，當(dāng)著他的面都不講話。魏征就告訴他——也只有魏征敢和他這樣講——陛下自己不知道，因?yàn)楸菹潞芡?yán)，大臣們看見(jiàn)你后，心理上先就怕了，所以講不出話來(lái)。唐太宗聽(tīng)了這話以后，就去對(duì)著鏡子學(xué)笑，見(jiàn)了人就笑，慢慢使自己的態(tài)度變得和藹起來(lái)。所以為政之道，也是色難。
有時(shí)到機(jī)關(guān)中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那里的面孔，譬如到郵局買(mǎi)一塊錢(qián)郵票，郵局的柜臺(tái)小姐，忙累得那個(gè)樣子，給你郵票時(shí)，那種好像欠他多還他少的態(tài)度，實(shí)在叫人受不了。但替他想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對(duì)他還夠嚕蘇。
所以領(lǐng)導(dǎo)別人的，或者做部下的，都“色難”——態(tài)度不容易作好。內(nèi)心上更難。
“敬”——真愛(ài)人，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中，也就是從政的修養(yǎng)與態(tài)度，這是真學(xué)問(wèn)。你說(shuō)你對(duì)部下是最?lèi)?ài)護(hù)的，可是你對(duì)他開(kāi)口就罵，把脾氣都發(fā)在他的身上，發(fā)了脾氣以后，對(duì)他再好也沒(méi)有用了。
現(xiàn)在接下來(lái)講孔子與顏回的談話，包括了上面子游與子夏問(wèn)孝道的，連起來(lái)放在《為政》篇里，是臣道與君道的理。
這一段是沒(méi)有問(wèn)題，單獨(dú)記述出來(lái)的。
子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也，不愚。
我們知道，孔子最得意的學(xué)生就是顏回，又叫顏淵，無(wú)論在道德或?qū)W問(wèn)上，是孔門(mén)中首屈一指的人物，所以孔子經(jīng)常提到顏回。
講到這里，我們說(shuō)個(gè)笑話，我常常說(shuō)年輕學(xué)生們沒(méi)有辦法自己寫(xiě)東西，但是世界上最高明的人，從不寫(xiě)作東西，一個(gè)字也不寫(xiě)，他們的思想、學(xué)說(shuō)，都是學(xué)生寫(xiě)。
像釋迦牟尼、耶穌都是自己不寫(xiě)東西，而由學(xué)生寫(xiě)?？墒侵袊?guó)的兩個(gè)圣人就慘了，最糟糕的是孔子，學(xué)生不大寫(xiě)，都是老師寫(xiě)東西捧學(xué)生的。老子也很可憐，只一個(gè)學(xué)生，也沒(méi)寫(xiě)，自己寫(xiě)了五千字，這是中外圣人不同之處。今日我們所以知道顏回，也是孔子經(jīng)常在他的著作里，提到他這位得意弟子。這一段話，提到顏回。他說(shuō)，我和顏回談話，有時(shí)談了一整天，他從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)我的意思，看起來(lái)笨笨的，但當(dāng)他離開(kāi)我而單獨(dú)生活，不在我面前時(shí)，作人做事都會(huì)自己檢討自己，結(jié)果不但是懂了我的意思，還能更進(jìn)一步發(fā)揮我的意思，由此看來(lái)顏回并不笨。
現(xiàn)在問(wèn)題在于為什么又把這樣一段話，編在這里呢？就是談到《為政》這一篇書(shū)，上面兩段的問(wèn)孝，第一個(gè)是“敬”，第二個(gè)是“色難”，和臣道、君道都有關(guān)。
現(xiàn)在以顏回的態(tài)度來(lái)講臣道，上面對(duì)你講話都答“是”，都是只有接受、服從?？墒?，光接受、服從，有時(shí)候反而有問(wèn)題，不一定是對(duì)的，所以有了接受、服從的修養(yǎng)，還要“退而省其私，亦足以發(fā)?！痹偌右园l(fā)揮，能夠擴(kuò)而充之，這才是事業(yè)的好干部，為政的人才。所以把顏回的個(gè)人修養(yǎng)，放在《為政》篇的這一段。
孔子也會(huì)看相
到了下面，文章就轉(zhuǎn)了，正式談為政的道理。關(guān)于孔子對(duì)人的觀察。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
這是孔子觀察人的道理。
講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現(xiàn)在很流行。這兩種事，在中國(guó)有幾千年歷史，就是世界各國(guó)，有所謂意大利相法，日本相法等等。由此可見(jiàn)任何國(guó)家民族，都很流行。講中國(guó)人看相的歷史，那很早了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就多得很，一般而言，中國(guó)人的看相，自有一套，包括現(xiàn)在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關(guān)刀，乃至現(xiàn)代意大利、日本人研究出來(lái)的手相學(xué)、掌紋學(xué)，許多新的東西都加上，也逃不出中國(guó)相法的范圍。但中國(guó)人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深?yuàn)W難懂了?！吧裣唷?，不是根據(jù)“形態(tài)”看，而是看“神態(tài)”的；還有一種“心相”，是以中國(guó)文化的基本立場(chǎng)，絕對(duì)唯心（非西洋唯心的哲學(xué)），所以有幾句名言：“有心無(wú)相，相由心變。有相無(wú)心，相隨心轉(zhuǎn)。”一個(gè)人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說(shuō)一個(gè)人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因?yàn)閺乃嗌峡闯鰜?lái)了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學(xué)。有人說(shuō)，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個(gè)眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當(dāng)然的道理。還有人說(shuō)露門(mén)牙的人往往短命，因?yàn)樗堆例X，睡覺(jué)的時(shí)候嘴巴閉不攏來(lái)，呼吸時(shí)臟的東西進(jìn)到體內(nèi)，當(dāng)然健康要出問(wèn)題。還有很多這一類(lèi)的道理，都是這樣的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問(wèn)他什么原因，他說(shuō)：“是書(shū)上說(shuō)的?！睂?shí)際上，這些東西是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套——曾國(guó)藩家書(shū)，其他的沒(méi)有了，其實(shí)傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》這一部書(shū)。它所包涵看相的理論，不同其他的相書(shū)。他說(shuō)：“功名看氣宇”，講氣宇，又麻煩了。
這又講到中國(guó)哲學(xué)了，這是與文學(xué)連起來(lái)的，這“氣”怎么解釋呢？就是東西。
“宇”是代表天體。什么叫“氣宇”？就是天體構(gòu)造的形態(tài)。勉強(qiáng)可以如此解釋。
中國(guó)的事物，就是這樣討厭，像中國(guó)人說(shuō)：“這個(gè)人風(fēng)度不壞”。吹過(guò)來(lái)的是“風(fēng)”，衡量多寬多長(zhǎng)就是“度”。至于一個(gè)人的“風(fēng)度”是講不出來(lái)的，這是一個(gè)抽象的形容詞，但是也很科學(xué)，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個(gè)人并不一定長(zhǎng)得漂亮，表面上也無(wú)特別之處，但他使人心里的感覺(jué)與其他人就不同，這就叫“風(fēng)度”。
“功名看氣宇”，就是這個(gè)人有沒(méi)有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個(gè)當(dāng)然，一個(gè)人精神不好，做一點(diǎn)事就累了，還會(huì)有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個(gè)人有沒(méi)有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對(duì)有關(guān)系。
根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒(méi)有精神競(jìng)爭(zhēng)。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。
“壽夭看腳踵”，命長(zhǎng)不長(zhǎng)，看他走路時(shí)的腳踵。我曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生，走路時(shí)腳根不點(diǎn)地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實(shí)?！叭缫礂l理，只在言語(yǔ)中”，一個(gè)人思想如何，就看他說(shuō)話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。中國(guó)這套學(xué)問(wèn)也叫“形名之學(xué)”，在魏晉時(shí)就流行了。有一部書(shū)——《人物志》，大家不妨多讀讀它，會(huì)有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昺所注，是專(zhuān)門(mén)談?wù)撊说模瑩Q句話說(shuō)就是“人”的科學(xué)。最近流行的人事管理，職業(yè)分類(lèi)的科學(xué)，這些是從外國(guó)來(lái)的。而我們的《人物志》，卻更好，是真正的“人事管理”、“職業(yè)分類(lèi)”，指出哪些人歸哪一類(lèi)。有些人是事業(yè)型的，有些人絕對(duì)不是事業(yè)型的，不要安排錯(cuò)了，有的人有學(xué)問(wèn)，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學(xué)問(wèn)又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。
以前有一位老朋友，讀書(shū)不多，但他從人生經(jīng)驗(yàn)中，得來(lái)幾句話，蠻有意思，他說(shuō)：“上等人，有本事沒(méi)有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒(méi)有本事而脾氣卻大。”這可以說(shuō)是名言，也是他的學(xué)問(wèn)。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學(xué)問(wèn)，往往會(huì)有脾氣，就要對(duì)他容忍，用他的長(zhǎng)處——學(xué)問(wèn)，不計(jì)較他的短處——脾氣。他發(fā)脾氣不是對(duì)你有惡意，而是他自己的毛病，本來(lái)也就是他的短處，與你何關(guān)？你要講孝道，在君道上你要愛(ài)護(hù)他，尊重他。我有些學(xué)生，有時(shí)也大光其火，我不理他，后來(lái)他和我談話，道歉一番，我便問(wèn)他要談的正題是什么？
先不要發(fā)脾氣，只談?wù)}，談完了再讓你發(fā)脾氣。他就笑了。
第二部應(yīng)該研究的書(shū)是什么呢？就是黃石公傳給張良的《素書(shū)》，這一部書(shū)很難說(shuō)確是偽書(shū)，但它也的確是中國(guó)文化的結(jié)晶。對(duì)于為人處世及認(rèn)識(shí)人物的道理，有很深的哲學(xué)見(jiàn)解，也可以說(shuō)是看相的書(shū)，他并不是說(shuō)眉毛長(zhǎng)的如何，鼻子長(zhǎng)的怎樣，它沒(méi)有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個(gè)人處世的態(tài)度和條理。孟子也喜歡看相，不過(guò)他沒(méi)有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會(huì)動(dòng)心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問(wèn)題。這是看相當(dāng)中的眼神，是孟子看相的一科，也可說(shuō)是看相當(dāng)中的“眼科”吧！
孔子觀察人談原則?！耙暺渌浴薄此哪康氖鞘裁?？“觀其所由”——知道他的來(lái)源、動(dòng)機(jī)，以法理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過(guò)去中國(guó)人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無(wú)罪。被告為了保命，就是上當(dāng)受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個(gè)訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來(lái)，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，于是“甩”刀殺人，沒(méi)有犯意，是無(wú)罪的。
還有滿(mǎn)清時(shí)候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉(zhuǎn)頭回身說(shuō)話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。
有一次，一位督撫率領(lǐng)部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說(shuō)話，于是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到圣旨，惶恐得不得了，最后從部屬中，找來(lái)了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買(mǎi)一個(gè)字，訟棍還說(shuō)白送了一個(gè)字，共有九個(gè)字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答復(fù)上去，不但沒(méi)有事，那個(gè)原告，也不敢頂上去了。因?yàn)樽肪肯氯?，你自己如果?guī)規(guī)矩矩不轉(zhuǎn)頭，又怎么知道被告轉(zhuǎn)了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要?dú)⒋蠊賯兡X袋的大案，就這樣由訟棍用九個(gè)字，輕輕地平息下去了。
李陵答蘇武書(shū)中所謂“刀筆之吏，弄其文墨?！睆恼娜?，都要了解這一點(diǎn)，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專(zhuān)門(mén)在筆桿上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。所以講到這里，要“視其所以”，看他的動(dòng)機(jī)、目的?！坝^其所由”，看他的來(lái)源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過(guò)?！安炱渌病保倏纯此匠Ｗ魅耸前灿谑裁?？能不能安于現(xiàn)實(shí)。譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿(mǎn)頭白發(fā)了，讀書(shū)人，學(xué)問(wèn)蠻好。剛剛退休，太太過(guò)世了，在生活上打牌沒(méi)有興趣，書(shū)法好但沒(méi)興趣寫(xiě)字，讀書(shū)人本可看書(shū)，但是拿到書(shū)，就想睡覺(jué)，躺下來(lái)又睡不著——講到這里，請(qǐng)青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐著想睡，躺下來(lái)卻睡不著?？奁饋?lái)沒(méi)有眼淚，笑起來(lái)把眼淚笑出來(lái)了。講現(xiàn)在的事，當(dāng)面講當(dāng)面忘，對(duì)過(guò)去的事，連小時(shí)候的都記得起來(lái)。講他好話聽(tīng)不見(jiàn)，罵他的話?cǎi)R上聽(tīng)到了。這是老年人的慘狀——因?yàn)樗珶o(wú)聊、寂寞，事事無(wú)興趣，只好交了個(gè)女朋友，我勸他不必結(jié)婚了。
他這種現(xiàn)象，就是老年人的無(wú)所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。
這是心理上的問(wèn)題，一個(gè)人作學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，如果平常無(wú)所安頓之處，就大有問(wèn)題。有些人有工作時(shí)，精神很好；沒(méi)有工作時(shí)，就心不能安，可見(jiàn)安其心之難。
孔子以這三點(diǎn)觀察人，所以他說(shuō)“人焉叟哉！人焉叟哉！”這個(gè)叟是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，后面屬行為方面。）另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說(shuō)呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺(jué)得自己錢(qián)多了而弄得睡不著覺(jué)；如果窮了，也不會(huì)覺(jué)得窮，不會(huì)感到錢(qián)對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵(lì)品的重點(diǎn)所在。
接下來(lái)的一句話，是我們都很熟悉的。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
從文字上去解釋?zhuān)蠹叶贾?，意思就是溫?xí)過(guò)去，知道現(xiàn)在的，便可以做人家的老師了。照表面文字上的解釋?zhuān)淮硕?，?shí)際上我們要更深一步體會(huì)?！皽毓省薄f(shuō)過(guò)去的我們要知道，譬如講中國(guó)歷史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使讀歷史的，目的并不在拿學(xué)位，那么為了什么呢？為了“溫故知新”，認(rèn)識(shí)了過(guò)去，就知道未來(lái)，這樣，“可以為師矣”，過(guò)去就是你的老師，“前事不忘，后事之師也?！睖毓识戮褪沁@個(gè)意思，這是什么道理呢？因?yàn)榍懊娴某晒εc失敗，個(gè)人也好，國(guó)家也好，是如何成功的，又是如何失敗的，歷史上就很明顯地告訴了我們很多。剛才和人閑談，就談到過(guò)，現(xiàn)在這一代青年作學(xué)問(wèn)很難，不但要知道自己中國(guó)文化傳統(tǒng)的根——過(guò)去，也要知道現(xiàn)在社會(huì)的新學(xué)問(wèn)，不但是國(guó)內(nèi)的事，國(guó)外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以為政的人，更要注意這事，為政到底是要有學(xué)問(wèn)的，所以“溫故而知新，可以為師矣。”這樣才真能師法過(guò)去的歷史，判斷未來(lái)新的事物的發(fā)展。
是什么東西
下面接著是：
子曰：君子不器。
如照字面翻成白話就很好笑了——孔子說(shuō)：“君子不是東西。”提到這個(gè)思想，我常說(shuō)我們中國(guó)人實(shí)在了不起，各個(gè)懂得哲學(xué)，尤其罵人的時(shí)候更是如此。譬如說(shuō)：“你是什么東西？”拿哲學(xué)來(lái)講，我真不知道我是什么東西，因?yàn)槿说纳烤乖趺椿厥?，還搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么東西。
但孔子這句話到底是什么意思呢？因?yàn)椤盀檎币ú?，通才就要樣樣懂?br/>
“不器”就是并不成為某一個(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無(wú)所不通。從表面上看，一個(gè)很好的大政治家，好像一個(gè)很好的演員，演什么角色，就是什么角色。當(dāng)演工友的時(shí)候，就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶，當(dāng)演大官的時(shí)候，溫溫和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”這個(gè)學(xué)問(wèn)，就是成功了真正的通才，否則只有變成專(zhuān)才、專(zhuān)家。所以君子不器放在《為政》篇，就是說(shuō)明為政在這方面的道理，換句話說(shuō)：“允文允武”，也便是“君子不器”的說(shuō)明。
《論語(yǔ)》在這里講到了君子，什么是君子呢？下面提到：
子貢問(wèn)君子，子曰：先行其言，而后從之。
儒家孔孟思想，經(jīng)常提到君子，什么是君子？將來(lái)我們還要討論到的，這是另外一個(gè)問(wèn)題，在這里不發(fā)揮。我們這里只講子貢問(wèn)“君子”，孔子是怎么答復(fù)他的？
孔子說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說(shuō)，做完了，大家都會(huì)跟從你，順從你。古今中外，人類(lèi)的心理都是一樣的，多半愛(ài)吹牛，很少見(jiàn)諸于事實(shí)；理想非常的高，要在行動(dòng)上做出來(lái)就很難。所以，孔子說(shuō)，真正的君子，是要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情。
接著下來(lái)，對(duì)于君子的涵義，又有一說(shuō)：
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿(mǎn)的圓圈，各處都到的。他說(shuō)一個(gè)君子的作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛(ài)他；但對(duì)不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方?！氨取笔鞘裁茨?？我們知道中國(guó)字，古寫(xiě)的篆文比字，是這樣寫(xiě)的——，象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說(shuō)要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。
講到這里，君子的道理還沒(méi)有講完：
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
這是我們前面講到的，過(guò)去的歷史，對(duì)于人才，有三個(gè)基本的原則，便是才、德、學(xué)。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但沒(méi)有才能。我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大后方坐鎮(zhèn)，好得很；教他設(shè)法打開(kāi)一個(gè)局面，沖出去，那他辦不到，他沒(méi)有這個(gè)才，他只有守成之才，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)之才。所以守成之才，偏重品德。而才德兩個(gè)字很難兼全的，但有一個(gè)東西可以補(bǔ)救，那就是學(xué)，用學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)那所缺的一面。有些人雖然天生有才有德，但還是須要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)的。
講到學(xué)問(wèn)，就須兩件事，一是要學(xué)，一是要問(wèn)。多向人家請(qǐng)教，多向人家學(xué)習(xí)，接受前人的經(jīng)驗(yàn)，加以自己從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，便是學(xué)問(wèn)。但“學(xué)而不思則罔”，有些人有學(xué)問(wèn)，可是沒(méi)有智慧的思想，那么就是迂闊疏遠(yuǎn)，變成了不切實(shí)際的“罔”
了，沒(méi)有用處。如此可以作學(xué)者，像我們一樣——教書(shū)，吹吹牛，不但學(xué)術(shù)界如此，別的圈子也是一樣，有學(xué)識(shí)，但沒(méi)有真思想，這就是不切實(shí)際的“罔”了。
相反的，有些人“思而不學(xué)則殆”。他們有思想，有天才，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)的踏實(shí)鍛煉，那也是非常危險(xiǎn)的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創(chuàng)作，結(jié)果陷于自害害人。
尤其是目前的中國(guó)青年，身受古今中外思潮的交流、撞擊，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出時(shí)代性的紊亂和不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。而代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”，大有日暮途窮，不可一日的憂(yōu)慮；其實(shí)童稚無(wú)知，懷著一顆赤子之心，來(lái)到人間，宛如一張白紙，染之朱則赤，染之墨則黑，結(jié)果因?yàn)楦改傅闹饔^觀念——“望子成龍，望女成鳳。”涂涂抹抹，使他們成了五光十色，爛污一片，不是把他們逼成了書(shū)呆子，就是把他們逼成太保，還不是真的太保。我經(jīng)常說(shuō)，真太保是創(chuàng)造歷史的人才。所以老一輩人的思想，無(wú)論是做父母的，當(dāng)教師的，或者領(lǐng)導(dǎo)人的，都應(yīng)該先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、領(lǐng)導(dǎo)文化思想的，更不能不清楚這個(gè)問(wèn)題。
所以青少年教育的問(wèn)題，首先要注意他們的幻想，因?yàn)榛孟刖褪菍W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
據(jù)我的研究，無(wú)論古今中外，每一個(gè)人學(xué)問(wèn)、事業(yè)的基礎(chǔ)，都是建立在少年時(shí)期的這一段，從少年時(shí)期的這一段，從少年的個(gè)性就可以看到中年老年的成果。一個(gè)人的一生，也只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。所以我說(shuō)歷史文化，無(wú)論中外，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)只有三十歲，沒(méi)有五千年，為什么呢？人的聰明智慧都在四十歲以前發(fā)揮，就是從科學(xué)方面也可以看到，四十歲以后，就難得有新的發(fā)明，每個(gè)人的成就都在十幾歲到二三十歲這個(gè)階段，人類(lèi)在這一段時(shí)間的成果，累積起來(lái)，就變成文化歷史。人類(lèi)的腦子長(zhǎng)到完全成熟的時(shí)候，正在五六十歲，可是他大半像萍果一樣，就此落地了。所以人類(lèi)智慧永遠(yuǎn)在這三四十的階段作接力賽，永遠(yuǎn)以二三十年的經(jīng)驗(yàn)接下去，結(jié)果上下五千年歷史，只有二三十年的經(jīng)驗(yàn)而已。所以人類(lèi)基本問(wèn)題沒(méi)有解決。先有雞還是先有蛋？宇宙從哪里來(lái)的？人生究竟如何？還是沒(méi)有絕對(duì)的答案。因此，有了思想，還要力學(xué)。上面所說(shuō)，有了學(xué)問(wèn)而沒(méi)有思想則“罔”，沒(méi)有用處；相反的，有了思想就要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)，如青少年們，天才奔放，但不力學(xué)，就像美國(guó)有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以后還不知道玩出什么花樣。所以思想沒(méi)有學(xué)問(wèn)去培養(yǎng)，則“殆”，危險(xiǎn)。
異端與偏激
接著下來(lái)是：
子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個(gè)問(wèn)題了。我們知道，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭。但在宋儒以后，“異端”兩字，就用來(lái)專(zhuān)指佛、道兩家，宋以前則沒(méi)有這種肯定的說(shuō)法。
講到這里，順便提到一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在世界上流行一個(gè)名詞——漢學(xué)。歐美各國(guó)講中國(guó)學(xué)問(wèn)，都稱(chēng)之為“漢學(xué)”，這是世界通稱(chēng)，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒(méi)辦法更正了。
事實(shí)上這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。在我們中國(guó)文化中所稱(chēng)的漢學(xué)，是指漢儒的作學(xué)問(wèn)，注重于訓(xùn)詁。所謂“訓(xùn)詁”，就是對(duì)于文字的考據(jù)，研究一個(gè)字作什么解說(shuō)，為什么這樣寫(xiě)？不過(guò)漢學(xué)很討厭，他們有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)字，可以寫(xiě)十多萬(wàn)字的文章，所以我們研究這一方面的書(shū)，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學(xué)位——我們現(xiàn)在的博士也是這樣——往往憑藉這些專(zhuān)深的研究，可以作一百多萬(wàn)字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)。后來(lái)發(fā)展為考據(jù)，就是對(duì)于書(shū)本上的某一句話，研究他是真的或是假的。
這些學(xué)問(wèn)，為了一個(gè)題目，或某一觀念也可寫(xiě)百多萬(wàn)字?？傊瑵h儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)；在中國(guó)文化上叫“漢學(xué)”，意思是漢儒作的學(xué)問(wèn)。漢學(xué)自漢武帝開(kāi)始，就有“五經(jīng)博士”，就是四書(shū)五經(jīng)等書(shū)中，通了一經(jīng)的就是“博士”，所以中國(guó)有博士這個(gè)尊稱(chēng)，也是從漢朝開(kāi)始的。所謂博士，就是專(zhuān)家。如《詩(shī)經(jīng)》博士，就是《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)家。到了唐代以后，就慢慢注重文學(xué)了，因?yàn)閹装倌暧?xùn)詁考據(jù)下來(lái)，也整理得差不多了。
到了宋代，當(dāng)時(shí)有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個(gè)人，他們提倡新的觀念，自認(rèn)為孔孟以后繼承無(wú)人，儒家的學(xué)問(wèn)斷了，到他們手里才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們?cè)谀睦锱龅娇鬃雍兔献樱鸵幌伦拥昧嗣貍饕粯?，把學(xué)說(shuō)接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然后他們就批評(píng)各家都不對(duì)，創(chuàng)了所謂理學(xué)。
不過(guò)有一點(diǎn)要注意，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行，有一派自稱(chēng)新理學(xué)，講儒學(xué)的學(xué)問(wèn)。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類(lèi)的。至于宋儒的理學(xué)家，專(zhuān)門(mén)講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來(lái)的呢？一半是佛家來(lái)的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來(lái)的。所以，我不大同意宋儒。
對(duì)于宋儒的理學(xué)，我也曾花了很大的工夫去研究，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就不同意他們。
一個(gè)人借了張家的東西用，沒(méi)有關(guān)系，可以告訴老李，這是向張家借來(lái)的，一點(diǎn)不為過(guò)。可是借了張家的東西，冒為己有充面子，還轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)罵張家，就沒(méi)道理了。
宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問(wèn)，來(lái)解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來(lái)，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來(lái)使孔孟學(xué)說(shuō)被人打倒，受人批評(píng)，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任。以后經(jīng)過(guò)宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚(yáng)孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋、元、明、清幾百年來(lái)儒家心性之學(xué)的。尤其到了明朝末年，理學(xué)非常盛行，所以清朝入關(guān)的時(shí)候，很多人對(duì)明儒的理學(xué)非常憤慨，認(rèn)為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王。”指責(zé)理學(xué)對(duì)國(guó)家天下一點(diǎn)都沒(méi)有用。平常講道德、講學(xué)問(wèn)，正襟危坐談心性，到了國(guó)家有大難的時(shí)候——“臨危一死報(bào)君王”一死了之，如此而已。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，能夠做到“臨危一死報(bào)君王”
已經(jīng)很不容易了，但對(duì)于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學(xué)者，對(duì)于此高談心性、無(wú)補(bǔ)時(shí)艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿(mǎn)清，而致力反清復(fù)明的工作。后來(lái)中國(guó)社會(huì)幫會(huì)中的洪幫，現(xiàn)在又叫洪門(mén)，就是他們當(dāng)時(shí)的地下組織，是士大夫沒(méi)有辦法了，轉(zhuǎn)到地下去的，洪門(mén)首先是在臺(tái)灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西，都是他們的活動(dòng)范圍，所謂天地會(huì)等等，都由洪門(mén)后來(lái)的分衍而來(lái)。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過(guò)頭來(lái)作學(xué)問(wèn)，再走考據(jù)的路子，叫作“樸學(xué)”，因此也有稱(chēng)之為漢學(xué)的。我們身為中國(guó)人，必須要了解“漢學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)是這樣來(lái)的。外國(guó)人研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)也稱(chēng)漢學(xué)，是指中國(guó)學(xué)問(wèn)。
古書(shū)上所指的漢學(xué)，是偏重于考證的學(xué)問(wèn)，這是順便介紹的。
我們?yōu)槭裁匆隽诉@個(gè)問(wèn)題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已。”
自宋朝以后，八百年來(lái)，一提到異端，一般人都認(rèn)為專(zhuān)指佛道兩家。這句話不要搞錯(cuò)了，在孔子當(dāng)時(shí)，沒(méi)有佛家，也沒(méi)有道家，在當(dāng)時(shí)儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國(guó)文化中心，是唐代以后的事，所以認(rèn)為《論語(yǔ)》中異端兩個(gè)字，是專(zhuān)指佛道而言，則是錯(cuò)誤的觀念。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來(lái)研究，什么叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡(jiǎn)單?！岸恕?br/>
就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”?！爱惗恕笔亲邩O端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。關(guān)于這一點(diǎn)我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問(wèn)題和心理學(xué)來(lái)研究，也可以說(shuō)一般的人，大都是喜歡異端的，每個(gè)人都有愛(ài)好標(biāo)新立異的天性。
由養(yǎng)士到考試大家有機(jī)會(huì)可以讀一篇文章，對(duì)于處世大有助益，這篇文章簡(jiǎn)稱(chēng)《論養(yǎng)士》，蘇東坡作的。這篇文章在中國(guó)的政治思想——政治哲學(xué)領(lǐng)域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會(huì)的人不能不看。這篇文章很有意義，它提出了一個(gè)原則，講得非常有道理。
“養(yǎng)士”這個(gè)名稱(chēng)，出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)書(shū)籍不如現(xiàn)在普及，也沒(méi)有考試制度，一般平民有了知識(shí)，就依靠權(quán)貴人家求出路，到他們家里作賓客。過(guò)去叫賓客，現(xiàn)在的名稱(chēng)等于“隨員”；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國(guó)藩，不少有本領(lǐng)的人，都在他的幕府里——等于現(xiàn)在的研究室、參謀團(tuán)、秘書(shū)室?，F(xiàn)在也有稱(chēng)作幕僚。
“六國(guó)的養(yǎng)士”就是這樣的情形。
那時(shí)養(yǎng)士，養(yǎng)些什么人呢？蘇軾指出的分類(lèi)是智、辯、勇、力四種人；實(shí)際上也可說(shuō)只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。討論這四種人，如果以現(xiàn)代職位分類(lèi)的科學(xué)來(lái)作博士論文，起碼可以寫(xiě)他兩百萬(wàn)字不成問(wèn)題。但是我國(guó)古代文化喜歡簡(jiǎn)單，所以幾百字的文章就解決了。
蘇軾在這篇文章中說(shuō)，社會(huì)上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認(rèn)為這一類(lèi)的人好役人——坐著吃人家的——無(wú)法役于人。如果我們用社會(huì)學(xué)來(lái)研究，社會(huì)上有許多人是這樣的，用頭腦非常能干，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個(gè)小時(shí)就做不下去了。所以研究社會(huì)、研究政治，要多觀察人，然后再讀有關(guān)的書(shū)，才有道理。又像許多人有智，這個(gè)智是聰明才智；有許多人有辯術(shù)，專(zhuān)門(mén)用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當(dāng)方法想不出來(lái)。但是不要忘了，他也是一個(gè)人才，就看老板怎么用他，這就是所謂會(huì)不會(huì)用人了。所以智與辯看起來(lái)是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。勇與力看起來(lái)似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個(gè)子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國(guó)犧牲，他怕死了不干，這是有力沒(méi)有勇。因此蘇東坡說(shuō)智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養(yǎng)他，不能自立。不過(guò)依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業(yè)，教他一個(gè)人干，就沒(méi)有辦法。
所以到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，焚書(shū)坑儒，不養(yǎng)士了，這些人就走向民間去，結(jié)果怎樣呢？反了！后來(lái)到了漢朝的時(shí)候，對(duì)這種士怎么辦呢？到漢武帝時(shí)代，就是中國(guó)選舉制度的開(kāi)始，那個(gè)時(shí)代的選舉，當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票——這是西方式的選舉。中國(guó)式古老時(shí)代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認(rèn)是賢、良、方、正的人選出來(lái)，（以現(xiàn)代名詞而言，是人才的分類(lèi)，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個(gè)范圍。）稱(chēng)為孝廉。（中國(guó)文化以孝治天下，所以稱(chēng)孝廉。到清朝時(shí)，考取了舉人，還是用孝廉公這個(gè)名稱(chēng)，那是沿用漢朝的。）漢朝實(shí)行這樣的選舉制度，就取代了戰(zhàn)國(guó)時(shí)養(yǎng)士的制度，所以漢朝四百年天下，就可以定下來(lái)，到隋朝又開(kāi)創(chuàng)以文章取士的考試辦法。到唐太宗統(tǒng)一天下以后，正式以漢朝地方選舉的精神，采用了隋朝考試取士的方法，綜合起來(lái)產(chǎn)生了唐朝考選進(jìn)士的制度。所謂進(jìn)士，就是將民間有才具的知識(shí)分子，提拔出來(lái)，進(jìn)為國(guó)士的意思。那時(shí)候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級(jí)的一個(gè)名稱(chēng)，秀才再考舉人，舉人再考進(jìn)士，進(jìn)士第一名是狀元。唐代的秀才，也便是進(jìn)士的通稱(chēng)，凡是學(xué)問(wèn)好的、優(yōu)秀的，都稱(chēng)秀才。
天下英雄入彀中
唐太宗創(chuàng)辦了考試制度，錄取了天下才人名士以后，站在最高的臺(tái)上，接受第一次錄取者朝見(jiàn)之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄盡入吾彀中！”他的意思是說(shuō)，你看我這一玩，天下的英雄都自動(dòng)來(lái)鉆進(jìn)我的掌握中，再不會(huì)去造反了。有功名給你，有官給你做，只要你有本事，盡管來(lái)嘛！這是唐太宗的得意之處。蘇軾也說(shuō)，建立了考試制度以后，就等于六國(guó)時(shí)候的“養(yǎng)士”，所以他認(rèn)為養(yǎng)士是很重要的事。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是智、辯、勇、力分子沒(méi)有安排很好的出路，沒(méi)有很好的歸宿，就是社會(huì)的大問(wèn)題，也是政治的大問(wèn)題。但是如何使他們得其養(yǎng)，又是個(gè)問(wèn)題。起用也是養(yǎng)，退休也是養(yǎng)。講到養(yǎng)，我們要想到前面所講的，犬馬也有所養(yǎng)呀！不是說(shuō)有飯吃就得養(yǎng)了，僅僅這樣是養(yǎng)不了的。智辯勇力之士，有時(shí)候并不一定為了吃飯。天生愛(ài)搗亂的人，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)給他搗亂，他好像活不下去，若不要他搗亂，就得把他引入正途，這就是為政教化的道理。
解釋了半天，“異端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別花樣。但是，異端有沒(méi)有用處？但是有用處的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，漢朝平定天下，漢高祖說(shuō)，我不過(guò)得到幾個(gè)人而已。他是指張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個(gè)人，在歷史上也是有名的六出奇計(jì)，他只為漢高祖提過(guò)六個(gè)建議，還是秘密的建議，后世從歷史上知道內(nèi)容的也只有五次，另外一次到底是什么花樣，直到現(xiàn)在無(wú)法確定。
所謂奇計(jì)者，就是古怪的、特殊的。我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法、權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)沒(méi)有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得。所以我們?cè)倏礆v史，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計(jì)，幫助漢高祖統(tǒng)一天下，但是陳平說(shuō)了一個(gè)預(yù)言，他的后代不會(huì)太好。
人家問(wèn)他什么原因，他說(shuō)他喜歡用陰謀，他說(shuō)：“陰謀者，道家之所忌也?！?br/>
為天道所忌。果然漢高祖封給他的國(guó)，到他孫子手里就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。
這個(gè)道理，是說(shuō)明孔子所說(shuō)的“異端”，并不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是走偏道，喜歡走特殊路子鉆牛角尖的異端。所以孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已?！备聛?lái)，什么不是異端呢？什么是作人做事應(yīng)該的道理？子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
由是名字，子路的名字叫仲由?！罢d”字下應(yīng)該有一個(gè)小標(biāo)點(diǎn)，誨是說(shuō)教育、教誨?！叭曛?？”你知道嗎？“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄粋€(gè)人要平實(shí)，尤其是當(dāng)主管領(lǐng)導(dǎo)人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。換句話說(shuō)，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。
關(guān)于這一點(diǎn)，幾十年來(lái)看得很多。這個(gè)時(shí)代，很容易犯這個(gè)毛病。很多學(xué)問(wèn)，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很?chē)?yán)重的錯(cuò)誤，尤其是出去做主管的人要注意。
我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說(shuō)：“我不懂，所以要請(qǐng)教你，由你負(fù)責(zé)去辦，大原則告訴我就行了?！闭f(shuō)這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結(jié)果一無(wú)所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是“對(duì)不起......我不懂?！边@是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對(duì)出國(guó)的學(xué)生們說(shuō)，有一個(gè)最高的原則，也是走遍天下的國(guó)際禮貌，那便是你走到任何國(guó)家說(shuō)：“對(duì)不起，我是中國(guó)來(lái)的，對(duì)這件事我不懂，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該怎么辦？”萬(wàn)萬(wàn)不要認(rèn)為這樣說(shuō)是丟人，這是最大的禮貌，不會(huì)吃虧，尤其做國(guó)民外交更用得著，最怕冒充懂，就會(huì)失禮。
到這里是為政的大原則，下面文章的氣勢(shì)為之一轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)人。
千里求官只為財(cái)
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！
子張是孔子的學(xué)生，他姓顓孫，名叫師，少孔子四十八歲，是位年輕學(xué)生。他到孔子這里來(lái)是要學(xué)干祿的。什么叫“干祿”呢？就是怎樣去謀生。古代俸和祿是兩回事。“俸”等于現(xiàn)在的月薪；“祿”有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的，所以過(guò)去重在祿?！案伞本褪歉蛇M(jìn)、干求、干祿，就是如何拿到祿位。換句話說(shuō)，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來(lái)的時(shí)候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，干脆兩個(gè)字——干祿；要找飯吃，怎樣找公務(wù)員當(dāng)。但是孔老夫子沒(méi)有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說(shuō)，想做一個(gè)好干部，做一個(gè)良好的公務(wù)員，要知識(shí)淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，等著請(qǐng)教人家，講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話。本來(lái)不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，這就丟人了。如不講過(guò)分的話，不吹牛，就很少過(guò)錯(cuò)；多去看，多去經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有疑難問(wèn)題多采取保留的態(tài)度。換句話說(shuō)，對(duì)于模棱兩可的事，隨時(shí)隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心?！钡诙渚褪嵌嘁?jiàn)闕殆的意思，這個(gè)時(shí)候要特別小心處理，不要有過(guò)分的行動(dòng)，這樣處世就少后悔。
一個(gè)人做到講話很少過(guò)錯(cuò)，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中了。
從這一段書(shū)中，我們看到孔子的教育態(tài)度，實(shí)在了不起，這個(gè)學(xué)生是來(lái)學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要如何馬上找到職業(yè)?？鬃咏塘耍趟魅说恼y(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件，我們?yōu)槿俗鋈魏问聵I(yè)，基本條件很要緊，孔子說(shuō)的這個(gè)基本條件已經(jīng)夠了。
到這一節(jié)為止，上面都是講為政中關(guān)于作人處世的部分，
下面高峰突起，就正式講到政治問(wèn)題。
哀公問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
哀公是魯國(guó)的國(guó)君，孔子自己祖國(guó)的君侯，孔子忠君愛(ài)國(guó)之心是很強(qiáng)的，自己國(guó)家的領(lǐng)袖問(wèn)他怎樣使老百姓心服。要注意這個(gè)“服”字，含義可說(shuō)是服從，也可以說(shuō)絕對(duì)服了，不敢反抗，這是重點(diǎn)。以魯國(guó)的國(guó)君，問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題，是一大笑話。在中國(guó)政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順?lè)攀峭醯?。魯哀公拿這個(gè)問(wèn)題問(wèn)孔子，你說(shuō)孔子怎么辦？
他很婉轉(zhuǎn)的說(shuō)明這個(gè)道理，他說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！边@個(gè)“舉”就是提拔，這是針對(duì)魯哀公當(dāng)時(shí)的政治毛病而來(lái)。舉直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠(chéng)、有才能的人?！板e(cuò)諸枉”的錯(cuò)等于措，就是把他擺下去，放下去，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反的，“舉枉錯(cuò)諸直”，把狂妄的人提拔起來(lái)，或只用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。這是誰(shuí)都懂的道理，而孔子拿這人人都懂的話去告訴他，就好像說(shuō)當(dāng)諸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。
但人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人到了那個(gè)權(quán)位的情況，就很難講了。譬如我們平時(shí)常會(huì)說(shuō)，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到絕對(duì)公正。人總會(huì)受人情的包圍，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然覺(jué)得蠻舒服的，這就是要命的心理了。所以一個(gè)人能夠做到公正廉明，真是一種最高的修養(yǎng)。像唐朝的歷史中記載，武則天問(wèn)武三思，朝中誰(shuí)是忠臣？武三思說(shuō)，跟我好的都是忠臣。武則天說(shuō)，你這是什么話？武三思說(shuō)，我不認(rèn)識(shí)的，怎么知道他好不好？同樣的道理，看戲容易作戲難，所以我們批評(píng)歷史容易，身為當(dāng)局者時(shí)，就真不容易了。因此我們知道孔子答復(fù)魯哀公的話，雖然非常平淡，但最平淡的道理是最難做到的。
下面接著是季康子的問(wèn)話，我們?cè)?jīng)提到過(guò)，季家是魯國(guó)的權(quán)臣，后來(lái)魯國(guó)就是亡在他們手里，季康子問(wèn)什么呢？
季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。
使民，就是怎樣使用群眾的意思，在為政的道德上而言，這個(gè)動(dòng)機(jī)就有問(wèn)題，要想使用別人就已經(jīng)是問(wèn)題了，他還用了一個(gè)當(dāng)時(shí)蠻流行的口頭語(yǔ)，敬??！忠啊！
這些都是老子當(dāng)時(shí)所罵的假仁假義。（其實(shí)老子并不反對(duì)仁義，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行談的仁義，變成了虛假無(wú)實(shí)的名詞，所以老子反對(duì)。）他提到敬與忠兩個(gè)字，是大問(wèn)題。敬是尊敬人，忠是忠于事，勸是教導(dǎo)的意思，等于現(xiàn)在所說(shuō)的“教育”。
孔子對(duì)于季康子所提這幾個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有批評(píng)不對(duì)，認(rèn)為都對(duì)。但是孔子告訴他，不要只是空洞的宣傳，口頭話沒(méi)有用，天下人的聰明相等，口頭騙得了一時(shí)，騙不了永久。所以他告訴季康子，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴(yán)情操，百姓對(duì)你自然就恭敬了。如對(duì)人敬禮，只是表面的動(dòng)作，而內(nèi)心卻是不誠(chéng)，則敬禮的姿勢(shì)都不對(duì)的，這樣的敬禮有什么意義？要內(nèi)心真正的莊嚴(yán)，尤其對(duì)部下、對(duì)群眾，有發(fā)自?xún)?nèi)心的莊嚴(yán)情操，部下對(duì)你自然就恭敬了?！靶⒋葎t忠”，真正愛(ài)人，人對(duì)你自然盡忠，一個(gè)人對(duì)部下與群眾，付出愛(ài)兒女一樣的心腸，付出了真情，則沒(méi)有不收到忠的反應(yīng)的。如果沒(méi)有這種慈孝，光是勸導(dǎo)教化是沒(méi)有用的?！芭e善而教不能則勸”，對(duì)善的獎(jiǎng)勵(lì)提倡，不作官樣文章，誠(chéng)懇的舉善?！敖滩荒堋保肯虏欢?，并不討厭他，教他，因?yàn)槟阋髦?，作之師，等于他的長(zhǎng)輩，既然作長(zhǎng)輩，就是作老師，盡量教他，他自然受感化。
由這里看到答復(fù)國(guó)君的問(wèn)話與答復(fù)權(quán)臣的問(wèn)話不同之處；都在《為政》篇中，連起來(lái)文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)味道了，所以連貫起來(lái)看《論語(yǔ)》文章的編排非常妙。尤其古代文章，幾句話在不同時(shí)間，不同地點(diǎn)說(shuō)的，把它連貫起來(lái)，而仍能成為一篇曲折有致，蠻講究結(jié)構(gòu)的文章，它的文學(xué)價(jià)值，也實(shí)在不簡(jiǎn)單。
治國(guó)難！齊家更難！
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書(shū)云“孝乎，唯孝友于兄弟?！?br/>
施于有政，是亦為政，奚其為為政？
這時(shí)候有人說(shuō)話了。對(duì)孔子說(shuō)，你吹了半天牛，說(shuō)了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎么不出來(lái)為政呢？你自己來(lái)干嘛！講到這里，我要特別提醒諸位，以前我們說(shuō)過(guò)《為政》這一篇，被大家解釋成是孔子的政治哲學(xué)思想，是不大對(duì)的，因?yàn)榭鬃硬恢v政治，只講為政。拿現(xiàn)代政治哲學(xué)來(lái)講，是大原則，并不是政治的一種方法。所以孔子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)，他引用了《書(shū)經(jīng)》里的話解釋說(shuō)，《書(shū)經(jīng)》里不是講過(guò)孝道嗎！一個(gè)人在家里能夠孝敬父母、友愛(ài)兄弟、家人、朋友（社會(huì)關(guān)系），這也就是政治了。有朋友說(shuō)自己不得志，我說(shuō)你有什么不得志？不是員，就是長(zhǎng)，他說(shuō)沒(méi)有什么長(zhǎng)在身，我說(shuō)你至少是家長(zhǎng)呀！這個(gè)資格還真不容易，這件事情也真不容易做好?？鬃诱f(shuō)的也就是這個(gè)意思，所以他說(shuō)，何必一定要出來(lái)從事政治工作，才叫作政治呢？
下面講為政的原則。
子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)叟，小車(chē)無(wú)叟，其何以行之哉？
這節(jié)很重要。為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國(guó)歷史，對(duì)于從政的人，始終要注意一個(gè)道理，所謂“百年大計(jì)”。一件事情，一個(gè)政策下來(lái)，要眼光遠(yuǎn)大，至少須看到百年或幾十年以后的變化與發(fā)展，這是古人政治的道理。
天下沒(méi)有一個(gè)完整無(wú)缺的法律或完整無(wú)缺的辦法。天下事一定會(huì)變，而且時(shí)時(shí)在變，這張桌子今天是新的，十年以后就不新了。不新了該怎么辦？今天就要預(yù)作最好的、最切合十年后應(yīng)變的方案。我們看小說(shuō)，諸葛亮給人補(bǔ)救的方法，都是“錦囊妙計(jì)”先放在那里。對(duì)為政來(lái)講，這個(gè)“錦囊妙計(jì)”就是百年大計(jì)。不可只顧目前，如只顧目前，事情因時(shí)間的發(fā)展改變而情況不同，就變成言而無(wú)信，結(jié)果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上認(rèn)為不對(duì)，去趕快改過(guò)來(lái)，究竟哪個(gè)對(duì)？老百姓搞不清楚，這就是大問(wèn)題。所以孔子說(shuō)作人、處世、對(duì)朋友，“信”是很重要的，無(wú)“信”是絕對(duì)不可以。尤其一些當(dāng)主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無(wú)所適從，所以孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”
“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏?！陛r和軏兩個(gè)字，是古代車(chē)子上的車(chē)桿子。大車(chē)是牛車(chē)，輗就是牛車(chē)上一根用來(lái)套在牛肩上，中間的大梁子；小車(chē)是馬車(chē)，軏就是馬車(chē)上掛鉤的地方，這都是車(chē)子上的關(guān)鍵所在。他說(shuō)作人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是很重要的關(guān)鍵。有如大車(chē)的橫桿，小車(chē)的掛鉤，如果沒(méi)有了它們，車(chē)子是絕對(duì)走不動(dòng)的。
講到這里，本篇快近尾聲。子張，就是剛才說(shuō)到那個(gè)來(lái)問(wèn)謀生辦法的子張，現(xiàn)在提出一個(gè)大問(wèn)題：
子張問(wèn)：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
現(xiàn)在說(shuō)十世的問(wèn)題。先說(shuō)世，什么是世？西方的觀念，一百年為一世紀(jì)，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國(guó)漢朝的時(shí)候）開(kāi)始為紀(jì)元——第一年。現(xiàn)在為一九七四年，又稱(chēng)二十世紀(jì)。我們現(xiàn)在也用這個(gè)西元，站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，是相當(dāng)令人痛心的事，一個(gè)當(dāng)祖父的，不應(yīng)該與孫子平行，不應(yīng)該把自己的歷史抹煞，這實(shí)在痛心。這暫且不提，我們知道現(xiàn)代西方文化以一百年為一世紀(jì)，而中國(guó)文化過(guò)去的世，小的單位以三十年為一世，這是一個(gè)時(shí)間的代表單位，后來(lái)用以作抽象的代表單位了。這是把一代叫作一世。所以每說(shuō)到“世”的問(wèn)題，常以“十世”表示久遠(yuǎn)。唐代以后，佛學(xué)進(jìn)了中國(guó)，又有“三世”之說(shuō)，什么叫“三世”呢？過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，就叫“三世”。幾千萬(wàn)年前是過(guò)去，前一秒鐘也是過(guò)去的；現(xiàn)在就是現(xiàn)在；未來(lái)，此后的一秒鐘是未來(lái)，以后的千百萬(wàn)年也是未來(lái)。這就叫“三世”——是佛學(xué)的名稱(chēng)；儒學(xué)則稱(chēng)之為“十世”。這里《論語(yǔ)》上的十世，等于說(shuō)千秋以后將來(lái)的世代。
子張問(wèn)孔子是不是可以先知，預(yù)言將來(lái)怎么演變，孔子在這里講到夏、商、周三世，只是引用過(guò)去以代表將來(lái)。子張問(wèn)孔子將來(lái)時(shí)代的演變知不知道？孔子說(shuō)知道。怎么會(huì)知道呢？孔子說(shuō)殷商的文化是哪里來(lái)的，是由夏朝的文化演變而來(lái)。不過(guò)由于時(shí)代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損了，有的增益了。但增益也好，減損也好，總由前面的歷史跡象而來(lái)，必須要變才變。殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是從殷商漸變而來(lái)的。我們現(xiàn)在說(shuō)傳統(tǒng)文化，所謂傳統(tǒng)，就是這樣在一個(gè)系統(tǒng)中漸變傳下來(lái)的，并不是頑固得一定永遠(yuǎn)保留原來(lái)的樣子，才叫傳統(tǒng)。所以周朝就因?yàn)橐蠖Y——殷商的文化，演變成周朝的文化。那么從周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的對(duì)與不對(duì)，而有所改變?！捌浠蚶^周者”，孔子是東周時(shí)代的人，這意思就是說(shuō)，周代的文化也是要變的，而將來(lái)的歷史演變，不必說(shuō)下一代會(huì)變成什么樣子，就是千百萬(wàn)年以后會(huì)變成什么樣子，也可以知道?？鬃硬⒉皇怯凶诮绦缘纳裢?，也不是先知，換句話說(shuō)，是他要人憑借智慧，多讀歷史，就知道過(guò)去。既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過(guò)去，用同一法則，也就能知道未來(lái)。
以前提到過(guò)，溫故而知新，也是這個(gè)道理。歷史的演變，不會(huì)突然的，都是漸變而來(lái)的。所以將來(lái)的歷史，未來(lái)的時(shí)代，明天怎么樣？幾乎很清楚的可以了解。
下一段把為政的道理講完了，每篇都有一個(gè)結(jié)論，但是本篇的這個(gè)結(jié)論，非常有意思。
高明之家鬼瞰其室
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
為什么把這兩句話做為《為政》篇的結(jié)論？而且為什么提到鬼呢？中國(guó)文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在這里，不是一般人講的魔鬼，而是祖宗的靈魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙，很幽默，也很深遠(yuǎn)，拜人家的祖宗就是拍馬屁（諂媚），不知從何說(shuō)起才對(duì)。
因?yàn)橄某奈幕兄?，殷朝的文化尚質(zhì)。但是殷也尚鬼，那時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，每個(gè)人都誠(chéng)懇老實(shí)，迷信的成分也多；周則尚文，才注重人文文化?？鬃铀绨莸氖侨宋奈幕@是上古歷史文化演變有名的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，所以孔子在這里提到鬼以后，第二句就說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笨吹綉?yīng)該做的事情，不敢去做，沒(méi)有勇氣。沒(méi)有智、仁、勇就無(wú)法從政，換句話說(shuō)，也不應(yīng)該從政。
歷史上有許多人是見(jiàn)義不為，對(duì)許多事情，明明知道應(yīng)該做，多半推說(shuō)沒(méi)有辦法而不敢做。我們作人也是這樣，“看得破，忍不過(guò)。想得到，做不來(lái)?！逼┤绯橄銦?，明明知道這個(gè)嗜好的一切害處，是不應(yīng)該抽，這是“看得破”，但口袋里總是放一包香煙——“忍不過(guò)”。對(duì)于許多事，理論上認(rèn)為都對(duì)，做起來(lái)就認(rèn)為體力不行了，這就是“想得到，做不來(lái)。”對(duì)個(gè)人的前途這樣，對(duì)天下事也是這樣。這是一個(gè)重要問(wèn)題，所以為政就是一種犧牲，要智、仁、勇齊備，看到該做的就去做，打算把這條命都付出去了。盡忠義，要見(jiàn)義勇為。所以把這句話加在《為政》篇的最后，這是為政的基本精神——要有見(jiàn)義而為的大勇；要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。
第一篇《學(xué)而》是講個(gè)人作學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)，接著下來(lái)第二篇《為政》則是講學(xué)問(wèn)的外用。
不過(guò)提到為政，有一點(diǎn)要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中，許多人認(rèn)為《為政》是孔子的“政治思想”，或者用現(xiàn)代的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，稱(chēng)之為“政治哲學(xué)”。在我個(gè)人研究的結(jié)果，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說(shuō)“為政”，這點(diǎn)我們要特別注意。站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們常說(shuō)一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理?！弊鲗W(xué)問(wèn)的立場(chǎng)，就是“在學(xué)術(shù)面前，態(tài)度要非常嚴(yán)謹(jǐn)，服從真理?！笨鬃又恢v“為政”，不談?wù)?；“政治”如?guó)父所說(shuō)的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國(guó)文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過(guò)去又不叫作感化，而叫作風(fēng)化。
為政的意義包括了教化。這個(gè)重點(diǎn)我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學(xué)問(wèn)外用的道理。
大政治家的風(fēng)范
子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。
“共”即“拱”。這幾句話，表面上看來(lái)，非常容易懂?？鬃犹岢鰜?lái)，為政最重要是“德”。說(shuō)到這里，我們要注意，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“道德”兩個(gè)字，是很少連篇來(lái)用的，那個(gè)時(shí)候，道是道，德是德；魏晉南北朝以后，到唐宋之間，才把這兩個(gè)字連起來(lái)，變成一個(gè)名詞為“道德”；到現(xiàn)在年輕人一提到道德，都當(dāng)成討厭的名詞。這是文化思想的演變。所以我們要知道，秦漢以前，德是德；而“道”與“天”，在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是最麻煩、最難于界說(shuō)的兩個(gè)字，同樣的有無(wú)窮意義。有時(shí)候“道”字，是形而上的那個(gè)本體的代表；有時(shí)候是道路之道，有時(shí)候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也?！边@個(gè)道就是法則的意思；有時(shí)候又是道德的代表。“天”字也是這樣，包含有四五個(gè)意義之多。在同一本書(shū)，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意義就不同。這個(gè)好像是中國(guó)文化的毛病，其實(shí)也是長(zhǎng)處，尤其在古代印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明，一個(gè)觀念用一個(gè)字來(lái)代表，用刀刻到竹簡(jiǎn)上，在當(dāng)時(shí)就足以完全表達(dá)。
再說(shuō)到這個(gè)“德”字的意義，過(guò)去“德”是表示好行為的成果和作用。古時(shí)人解釋“德者得也”。因此我們了解孔子講的“為政以德”，是好行為的成果，也和后世講的“道德”意義差不多。如果不作深入研究，一般在學(xué)校里，就告訴學(xué)生，這里的“德”就是“道德”，因?yàn)閷W(xué)生不到相當(dāng)?shù)某潭?，老師也無(wú)法多搬古董來(lái)為他們作詳細(xì)解說(shuō)。孔子為什么提出這個(gè)“德”字，這是第一個(gè)問(wèn)題。
星辰知多少
第二個(gè)問(wèn)題說(shuō)到“北辰”。我們中國(guó)文化發(fā)達(dá)得最早的是天文。過(guò)去我們把天體分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，類(lèi)似于我們現(xiàn)在講天文的經(jīng)緯度。
經(jīng)緯度是西方的劃分法。曾經(jīng)有位天文學(xué)家主張，我們自己重新劃過(guò)，不照西方的度數(shù)劃，如格林威治時(shí)間是英國(guó)人劃的，與我們不相干。我們?yōu)槭裁床恢v自己的中原時(shí)間，或以臺(tái)灣作中心，把經(jīng)緯度再劃過(guò)呢？而事實(shí)上，我們過(guò)去是劃分過(guò)的。
天體的分度為三垣、二十八宿，就是把天體星座的范圍，劃分二十八個(gè)部分。為什么叫“宿”呢？這是指每天太陽(yáng)從西方落下去的時(shí)候，東方天上是哪一個(gè)星座出來(lái)，這星座就是“宿”。這出來(lái)的星座，每個(gè)月不同，每半個(gè)月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分為十二辰，作為時(shí)間與天體的關(guān)系。過(guò)去發(fā)現(xiàn)了北斗七星，就是現(xiàn)在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的北面，那七顆最亮的星就是北斗星，這七顆星連起來(lái)，像舀水的瓢，古時(shí)叫“斗”。
現(xiàn)在的天文學(xué)，也沒(méi)有離開(kāi)我們老祖宗那個(gè)原則。整個(gè)天體那許多星星，都是以北極星作為中樞，眾星拱衛(wèi)著它，每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有兩顆最亮的星，名招搖二星，它的光最為閃爍，很容易看見(jiàn)。春天北斗星一定指著東方的寅宮。過(guò)去做大將的，要上通天文，下通地理，中通人事，無(wú)所不通，才能帶兵。因?yàn)樘煳脑谲娛律戏浅Ｖ匾?，就拿行軍?lái)說(shuō)，如夜間迷了路，即觀星斗，不藉儀器，就可辨別出方向來(lái)。我國(guó)過(guò)去這一套文化是很普遍的，現(xiàn)在對(duì)于固有的“天文學(xué)”，我們反而一點(diǎn)認(rèn)識(shí)都沒(méi)有了。對(duì)于老祖宗傳下來(lái)的這些東西，我們不能不注意，一定要把它撿回來(lái)。
一年四季，天體星座的移動(dòng)，好像聽(tīng)北斗星的指揮，跟著它，繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)。不但一年四季，每個(gè)月北斗星所指的方向都不同，整個(gè)天體隨時(shí)在運(yùn)轉(zhuǎn)。每天十二個(gè)時(shí)辰，北斗星的方向也在變動(dòng)，而且這是幾千萬(wàn)億年，固定的一種變動(dòng)，不能錯(cuò)亂，事實(shí)上它也決不會(huì)錯(cuò)亂。
對(duì)于“北辰”我們了解了，那么孔子這句話是什么意思呢？就是說(shuō)“為政以德”，內(nèi)心有道，表現(xiàn)在外的行為就無(wú)懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風(fēng)，以道德的感化，你在那里本身不要?jiǎng)?，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿(mǎn)天無(wú)數(shù)的星座，都會(huì)跟著你的方向動(dòng)。
劉備上了曹操的當(dāng)
在軍事思想上，大家都知道“萬(wàn)眾一心”以及“運(yùn)用之妙，存乎一心”這兩句。
大家對(duì)它的解釋也各有不同的見(jiàn)解。有的人解釋成“千萬(wàn)雄師千萬(wàn)心”，那就不太好了，最好的主帥在這情形下也沒(méi)有辦法，這就是思想問(wèn)題，思想一定要集中。
“運(yùn)用之妙，存乎一心”，是岳飛所提出的。現(xiàn)在我們?nèi)绻忉尀橹鲙浶挠?jì)的變通，所謂“山人自有妙計(jì)”，那就更糟了。我們研究起來(lái)，岳飛這句“存乎一心”的“一心”，就是“萬(wàn)眾一心”的意思比較恰當(dāng)。那么“居其所而眾星共之”就是這個(gè)道理。
其次，我們知道，儒道兩家的思想，在秦漢以前并不分家。大家都知道，老莊道家的思想講“無(wú)為而治”，有些講道家“無(wú)為而治”思想的人，都解釋為在上面領(lǐng)導(dǎo)的人，什么都不管，就是“無(wú)為而治”。這完全搞錯(cuò)了，道家沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法，是“無(wú)為無(wú)不為”。所謂“無(wú)為而治”是制其機(jī)先，看起來(lái)是沒(méi)有事。譬如說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人，一個(gè)主持的人，對(duì)任何一個(gè)方法，一開(kāi)始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不會(huì)出毛病，然后才能無(wú)為而無(wú)所不為。
講到這里，說(shuō)一個(gè)笑話，當(dāng)年抗戰(zhàn)期間，有一個(gè)朋友在一個(gè)行政督察專(zhuān)員公署當(dāng)保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我問(wèn)他：“你們地方上哪來(lái)這么多土匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，連鵝毛扇都不去拿，不會(huì)當(dāng)軍師。我問(wèn)他這話是什么意思。他說(shuō)：“如果把土匪都剿完了，我們?cè)趺崔k？”我說(shuō)你們?cè)瓉?lái)是這樣干的。他說(shuō)：“不是我們要這樣干，是鄰縣要這樣干，把土匪趕來(lái)趕去，剿的次數(shù)多，功勞多，他們要這樣干，那我們又有什么辦法呢？”也有人說(shuō)劉備是曹操培養(yǎng)出來(lái)的，假如他不培養(yǎng)一個(gè)劉備，就不能挾天子以令諸侯了。
天下事原來(lái)如此?，F(xiàn)在講這樣壞的一個(gè)故事，以解釋這個(gè)道理——這種無(wú)為而治，實(shí)在是太不道德。我們?cè)谡螌W(xué)上，軍事學(xué)上的政治思想中，都看得出來(lái)，所謂“為大將者無(wú)赫赫之功”，這句話在軍事思想上的意義，是所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。只要大將在那里，敵人就怕了，不敢動(dòng)了，仗就打不起來(lái)了。這當(dāng)然是了不起的。假如是一個(gè)普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所謂無(wú)為的道理，大致的要點(diǎn)也在此，孔子講道德的政治，就是這一個(gè)道理。
為什么孔子老是提到這一類(lèi)的東西呢？古人對(duì)中國(guó)歷史研究的方法，有一句話叫“經(jīng)史合參”。什么叫經(jīng)呢？就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，這個(gè)原則是不會(huì)變動(dòng)的。但不是我們能規(guī)定它不準(zhǔn)變動(dòng)，而是它本身必然如此，所以稱(chēng)為“經(jīng)”。而“史”是記載這個(gè)原則之下的時(shí)代的變動(dòng)、社會(huì)的變遷。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)來(lái)配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義。譬如孔子說(shuō)的“為政以德”，表面上看起來(lái)，好像是一則刻板的教條。其實(shí)不是的。我們讀歷史就知道，孔子出生的那個(gè)時(shí)代，我們后世矨它為“春秋時(shí)代”，就是西周與東周之間的時(shí)代，孔子寫(xiě)了一本書(shū)叫作《春秋》，后來(lái)“春秋”成了歷史的代名詞。在孔子前后，有人寫(xiě)了歷史，都稱(chēng)春秋。中國(guó)文化中為什么把歷史稱(chēng)為“春秋”而不稱(chēng)為“冬夏”呢？照理冷就是冷，熱就是熱，稱(chēng)冬夏也無(wú)不可。有人說(shuō)因?yàn)榇呵锏谝痪湓挕按和跽隆薄笫腊选按和跽隆弊x成一句話，是讀錯(cuò)了。所以我們?cè)偃v，讀古書(shū)要注意的，因?yàn)槟菚r(shí)候還沒(méi)有紙筆，文字要用刀刻在竹簡(jiǎn)上，很艱難，所以往往一個(gè)字就代表了一個(gè)復(fù)雜的意義。這個(gè)“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成為“春王正月”——以此來(lái)解釋歷史所以稱(chēng)作春秋的原因，這是不對(duì)的。
剛才提到，中國(guó)文化發(fā)展得最早的是科學(xué)，而科學(xué)中最先發(fā)展的是天文，講世界科學(xué)史，乃至講科學(xué)，一定先研究天文。要講天文，則中國(guó)的天文，在三千年以前就發(fā)達(dá)了。在全世界而言，是一馬當(dāng)先的。講天文又必須講數(shù)學(xué)，而中國(guó)的數(shù)學(xué)，六千年以前，也很發(fā)達(dá)。這方面等將來(lái)有機(jī)會(huì)談到《易經(jīng)》的時(shí)候，再討論它。
中國(guó)的文化是自天文來(lái)的——我們知道一年四季的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。講晝夜，白晝?cè)诙焯?，在夏天太長(zhǎng)，都不平均。只有春天二月間和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個(gè)節(jié)氣，就是在經(jīng)緯度上，太陽(yáng)剛剛走到赤道中間的時(shí)刻，白晝黑夜一樣長(zhǎng)，氣候不冷不熱很溫和，所以稱(chēng)歷史為春秋。這就是中國(guó)的歷史學(xué)家，認(rèn)為在這一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)、政治的好或不好，放在這個(gè)像春分秋分一樣平衡的天氣上來(lái)批判。拿現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，稱(chēng)一下你夠不夠分量，你當(dāng)了多少年皇帝，對(duì)得起國(guó)家嗎？你做了多少年官？對(duì)得起老百姓嗎？都替你稱(chēng)一稱(chēng)。
歷史叫作“春秋”就是這個(gè)道理。
從臺(tái)風(fēng)了解人生
我們看了《春秋》，看了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的歷史，孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣?！碑?dāng)孔子寫(xiě)《易經(jīng)·系傳》的時(shí)候，正是春秋時(shí)期動(dòng)亂的時(shí)候。但是孔子認(rèn)為“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的莊子說(shuō)：“颶風(fēng)起于萍末”，颶風(fēng)就是現(xiàn)在廣東話、福建話所講的臺(tái)風(fēng)，現(xiàn)在西方人用中國(guó)語(yǔ)音譯過(guò)去，也叫臺(tái)風(fēng)。我們看到臺(tái)風(fēng)的力量這么猛烈，但它在水面上初起的時(shí)候，只見(jiàn)到水面上的一葉浮萍，稍稍動(dòng)一下，緊接著水面上一股氣流冒上來(lái)，慢慢大了，變成臺(tái)風(fēng)。道家這句話是說(shuō)，個(gè)人也好，家庭也好，社會(huì)、國(guó)家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問(wèn)題都出在小事上?！帮Z風(fēng)起于萍末”，大風(fēng)暴是從一個(gè)小風(fēng)波來(lái)的。所以孔子在《易經(jīng)》中說(shuō)的上面那一段話，說(shuō)明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒(méi)有偶然。平常聽(tīng)人說(shuō)：“這個(gè)機(jī)會(huì)很偶然”，實(shí)際上沒(méi)有偶然的事情。
以中國(guó)文化《易經(jīng)》的道理來(lái)說(shuō)，認(rèn)為天地間的事都有原因，有很多因素的。
譬如有人撿到一塊錢(qián)，“這多么偶然！”但仔細(xì)分析，一點(diǎn)不偶然，它的前因是什么？因?yàn)樗叱鲩T(mén)來(lái)了，如果沒(méi)有走出門(mén)這個(gè)前因，就不會(huì)有撿到一塊錢(qián)的后果。
或者說(shuō)，坐在家里就掉下一塊錢(qián)來(lái)了，這該是偶然了吧？但是因?yàn)樗诩依?，這塊錢(qián)掉下來(lái)他才撿得到呀！假如他出門(mén)不坐在家里，掉下來(lái)的錢(qián)，也不會(huì)是他的了，所以坐在家里不出去，也是得到這塊錢(qián)的前因。因此這些都是因素，“其所由來(lái)者，漸矣?！倍际锹D(zhuǎn)變來(lái)的?！兑捉?jīng)》告訴我們，天下的事，沒(méi)有突變的，只有我們智慧不及的時(shí)候，才會(huì)看到某件事是突變的，其實(shí)早有一個(gè)前因潛伏在那里。我們懂了《易經(jīng)》這幾句話，孔子著《春秋》，正是趕上那個(gè)時(shí)代，他所以那么偏重教化，正是在那三四百年當(dāng)中，社會(huì)風(fēng)氣亂得不得了。我們不妨引用下面幾個(gè)人的話，就可以知道春秋時(shí)代亂到什么程度。
司馬光說(shuō)：“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)（指趙、魏、韓三家分晉），天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之分不得守，而并棄之也，先王之禮，于斯盡！”
又說(shuō)：“天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯滅，生民之類(lèi)，糜滅幾盡，其不哀哉?！?br/>
顧亭林說(shuō)：“春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣！春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣！邦無(wú)完交，士無(wú)完主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道盡矣！”
從上面的記載，說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)之亂，變亂是不得了的。當(dāng)時(shí)，大家重視權(quán)利的斗爭(zhēng)，社會(huì)秩序很亂，文化衰敗，孔子面對(duì)這個(gè)動(dòng)亂，非常擔(dān)憂(yōu)，因此他說(shuō)為政，權(quán)力是沒(méi)有用的，唯“德”而已。
圣人也勢(shì)利嗎？
講到“德”，第三個(gè)觀念來(lái)了，我們看中國(guó)歷史，儒家思想為什么對(duì)于堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣推崇？以前我有一個(gè)老朋友，他比我大幾十歲，是我的忘年交，四川人，自稱(chēng)為“厚黑教主”的李宗吾，此人當(dāng)系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜歡故意罵人，我勸他少罵人一點(diǎn)，不要提倡厚黑學(xué)，我說(shuō)人性本來(lái)就是那么一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來(lái)的，為什么一定要把它揭開(kāi)來(lái)呢？他說(shuō)：“揭開(kāi)嗎？你搞錯(cuò)了，我是拉開(kāi)壞的一幕，教人看后面真的。”李宗吾對(duì)歷史非常懷疑，他說(shuō)圣人靠不住，為什么專(zhuān)推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些成功的人？不成功的就沒(méi)有圣人嗎？所以他有一篇文章叫“對(duì)圣人的懷疑”。
這位老兄，專(zhuān)寫(xiě)反面文章，問(wèn)他為什么要這樣做？他說(shuō)：“老弟，你不知道，我和愛(ài)因斯坦同年，我那位同年發(fā)明了相對(duì)論名聞世界了。我呢？當(dāng)個(gè)厚黑教主還沒(méi)有當(dāng)好，所以我非要調(diào)皮一下不可?！贝巳撕苊?，我認(rèn)識(shí)他時(shí)，他已六十多歲，整天不吃飯，老喝酒，喝酒就飽。精神、道德都很好。
講到這里，再回頭講正題，孔子為什么推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公等等？第一，有道德思想，沒(méi)有德業(yè)的成果，只能說(shuō)他有道，不見(jiàn)得有德。有道德的思想，又有德業(yè)的成果，道與德配合，才叫“道德”。
歷史上，道家、儒家都提到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，是因?yàn)槟菚r(shí)談到“為政”，講究“德”字，到秦漢以后，只講事功，所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功?！蓖?、霸之不同在于此，等而下之，連霸業(yè)都談不上，連事功都沒(méi)有，光是拿偷雞摸狗的手段竊國(guó)而已。
這幾句話雖然簡(jiǎn)單，解釋起來(lái)，卻有一大堆的意思，我們把它整個(gè)了解了，就曉得它的價(jià)值了。
悠美的情歌
子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。
所以有人說(shuō)《論語(yǔ)》要重新編排，他們看《論語(yǔ)》看到這里就說(shuō)：“講為政講得好好的，為什么又突然講到文學(xué)上去，而講起詩(shī)來(lái)了呢？還不是編錯(cuò)了，編亂了嗎？應(yīng)該把它拿出來(lái)，照現(xiàn)在西方辦法，邏輯的整理一番?！蔽艺f(shuō)：“邏輯？！大概是把它邏過(guò)一下，再輯一輯吧？”只好為他們的主張作如是解釋。殊不知《論語(yǔ)》已經(jīng)編得非常完整了。
為什么在《為政》里談這個(gè)問(wèn)題。
“詩(shī)三百”，是指中國(guó)文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子當(dāng)時(shí)集中周朝以來(lái)數(shù)百年間，各個(gè)國(guó)家（各個(gè)地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家，為社會(huì)、國(guó)家在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛(ài)中，思想感情無(wú)法表達(dá)、蘊(yùn)藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國(guó)家、各時(shí)代，每個(gè)人內(nèi)心的思想感情，有時(shí)候是不可對(duì)人說(shuō)，而用文字記下來(lái)，后來(lái)又慢慢的流傳開(kāi)了?？鬃影言S多資料收集起來(lái)，因?yàn)樗砹巳说乃枷?，可以從中知道社?huì)的趨勢(shì)到了什么程度，為什么人們要發(fā)牢騷？“其所由來(lái)者漸矣！”總有個(gè)原因的。這個(gè)原因要找也不簡(jiǎn)單，所以孔子把詩(shī)集中起來(lái)，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)。他把中國(guó)文化，集中其大成，作一個(gè)編輯的工作。
對(duì)于詩(shī)的部分，上下幾百年，地區(qū)包括那么廣，他集中了以后，刪除了一部分，精選編出來(lái)代表作品三百篇，就是現(xiàn)在流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。
讀《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，大家都知道的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！蹦矛F(xiàn)在青年的口語(yǔ)來(lái)講，“追！”追女人的詩(shī)?；蛘哒f(shuō)，孔子為什么這樣無(wú)聊，把臺(tái)北市西門(mén)町追女人那樣的詩(shī)都拿出來(lái)，就像現(xiàn)在流行的戀愛(ài)歌“給我一杯愛(ài)的咖啡”什么的，這“一杯咖啡”實(shí)在不如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)得曲折、含蓄。由此我們看到孔子的思想，不是我們想象中的迂夫子。上次提到過(guò)“飲食男女，人之大欲存焉?！比艘欢ㄒ燥?，一定要男女追求，不過(guò)不能亂，要有限度，要有禮制。所以他認(rèn)為正規(guī)的男女之愛(ài)，并不妨害風(fēng)化，這也叫“為政”，正規(guī)的。
那么他把文王——周朝所領(lǐng)導(dǎo)的帝王國(guó)度中，男女相愛(ài)的詩(shī)列作第一篇，為什么呢？
人生：飲食男女。形而下的開(kāi)始，就是這個(gè)樣子。人一生下來(lái)就是要吃，長(zhǎng)大了男人要女人，女人要男人，除了這個(gè)以外，幾乎沒(méi)有大事。所以西方文化某些性心理學(xué)的觀念，強(qiáng)調(diào)世界進(jìn)步，乃至整部人類(lèi)歷史，都是性心理推動(dòng)的。
《詩(shī)經(jīng)》歸納起來(lái)，有兩種分類(lèi)——“風(fēng)、雅、頌”、“賦、比、興”。什么叫“風(fēng)”？就是地方性的，譬如說(shuō)法國(guó)的文學(xué)是法國(guó)的文風(fēng)，法國(guó)文風(fēng)代表法國(guó)人的思想、情感，所以《詩(shī)經(jīng)》有《鄭風(fēng)》、《魯風(fēng)》、《齊風(fēng)》等等。“雅”以現(xiàn)代用詞來(lái)講，是合于音樂(lè)、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)化的、藝術(shù)化的，但有時(shí)候也不一定文學(xué)化、藝術(shù)化。“頌”就是社會(huì)、政府公事化的文學(xué)叫“頌”。
作品另三種型態(tài)，一種是“賦”，就是直接的述說(shuō)。其次是“比”，如看見(jiàn)下大雪，想起北國(guó)的家鄉(xiāng)來(lái)，像李太白的詩(shī)：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币蜻@個(gè)感觸聯(lián)想到那個(gè)，就叫“比”?！芭d”是情緒，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥《過(guò)零丁洋》七律詩(shī)：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星；山河破碎風(fēng)吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說(shuō)皇恐，零丁洋里嘆零??；人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！边@也就是“興”。他在挽救自己的國(guó)家，挽救那個(gè)時(shí)代，而遭遇敵人痛苦打擊的時(shí)候，無(wú)限的情感，無(wú)限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發(fā)泄，就是“興”。
詩(shī)的偉大孔子說(shuō)我整理詩(shī)三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無(wú)邪”。人不能沒(méi)有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛(ài)。如果作學(xué)問(wèn)的人，男女之愛(ài)都不能要，世界上沒(méi)有這種人。我所接近的，社會(huì)上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問(wèn)題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就不會(huì)思想，孔子的“思無(wú)邪”就是對(duì)此而言。人的思想一定有問(wèn)題，不經(jīng)過(guò)文化的教育，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)正的教育，不會(huì)走上正道，所以他說(shuō)整理詩(shī)三百篇的宗旨，就為了“思無(wú)邪”。
那么為什么把這個(gè)講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來(lái)呢？這不是次序亂了嗎？一點(diǎn)都不亂，這就是“點(diǎn)題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來(lái)。
第一個(gè)點(diǎn)題：以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，一切政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題只是思想問(wèn)題。只要使得思想純正，什么問(wèn)題都解決了。我們知道，現(xiàn)在整個(gè)世界的動(dòng)亂，是思想問(wèn)題。
所以我在講哲學(xué)的時(shí)候，就說(shuō)今天世界上沒(méi)有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過(guò)是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是作論文的時(shí)候，蘇格拉底怎么說(shuō)，抄一節(jié)；孔子怎么說(shuō)，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒(méi)有，這種哲學(xué)只是文憑！世界上今天須要真正的思想，要融匯古今中外，真正產(chǎn)生一個(gè)思想。可是，現(xiàn)在不止中國(guó)，這是個(gè)思想貧乏的時(shí)代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。
第二個(gè)點(diǎn)題：牽涉到人的問(wèn)題。
中國(guó)史上，凡是一個(gè)大政治家，都是大詩(shī)人、大文學(xué)家，我常和同學(xué)們說(shuō)，過(guò)去人家說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)在知道中國(guó)不但有哲學(xué)，幾乎沒(méi)有人有資格去研究。
因?yàn)槲覀兪俏恼懿环?，中?guó)的文學(xué)家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是文學(xué)家，要了解中國(guó)哲學(xué)思想，必須把中國(guó)五千年所有的書(shū)都讀遍了。西方的學(xué)問(wèn)是專(zhuān)門(mén)的，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)，過(guò)去中國(guó)人作學(xué)問(wèn)要樣樣懂一點(diǎn)，中國(guó)書(shū)包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒(méi)有哲學(xué)？哪一樣不是哲學(xué)？尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談?wù)軐W(xué)，中國(guó)哲學(xué)是如此難學(xué)。譬如唐初有首詩(shī)，題名《春江花月夜》中有幾句說(shuō)：“江上何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國(guó)人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學(xué)里找，就好像中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，在中國(guó)文學(xué)作品中一看，哲學(xué)多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？宇宙哪里來(lái)的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？“不知天上宮闕，今夕是何年？”
他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，不是哲學(xué)問(wèn)題嗎？所以中國(guó)是文哲不分的。此其一。
文史不分：中國(guó)歷史學(xué)家，都是大文學(xué)家，都是哲學(xué)家，所以司馬遷著的《史記》里面的八書(shū)等等，到處是哲學(xué)，是集中國(guó)哲理之大成。此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩(shī)為什么那么好，因?yàn)樘铺诘脑?shī)太好了，他提倡的。明代的對(duì)聯(lián)為什么開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，朱元璋的對(duì)聯(lián)作得很不錯(cuò)，他盡管不讀書(shū)，卻喜歡作對(duì)聯(lián)。有個(gè)故事，朱元璋過(guò)年的時(shí)候，從宮里出來(lái)，看見(jiàn)一家老百姓門(mén)前沒(méi)有對(duì)子，叫人問(wèn)問(wèn)這家老百姓是干什么的，為什么門(mén)口沒(méi)有對(duì)子。
一問(wèn)是閹豬的，不會(huì)作對(duì)聯(lián)。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根。”很好！很切身份。唐太宗詩(shī)好，大臣都是大文學(xué)家，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩(shī)都很好。為什么他們沒(méi)有文名？因?yàn)樵跉v史上，他們的功業(yè)蓋過(guò)了文學(xué)上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點(diǎn)酒釀味，那些有功業(yè)的變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩(shī)很好，但文名被他的功業(yè)蓋過(guò)了。所以中國(guó)文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家。
我們來(lái)一個(gè)老粗皇帝漢高祖，他也會(huì)來(lái)一個(gè)“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)?！?br/>
別人還作不出來(lái)呢！不到那個(gè)位置，說(shuō)不定作成：“臺(tái)風(fēng)來(lái)了吹掉瓦，雨漏下來(lái)我的媽?zhuān) 彼源笳渭乙欢ㄒ邆湓?shī)人的真摯情感。換句話說(shuō)，如西方人所說(shuō)，一個(gè)真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。
第三個(gè)點(diǎn)題：中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮？儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要？
因?yàn)槿松陀型纯?，尤其是搞政治、搞社?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤篇中國(guó)人，拚命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來(lái)，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國(guó)過(guò)去不專(zhuān)談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過(guò)去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫(xiě)，書(shū)一讀，詩(shī)一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。
由此我們已了解，孔子說(shuō)《為政》的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！本褪歉嬖V我們?yōu)檎娜?，除了領(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對(duì)于自己的修養(yǎng)，更要有詩(shī)人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。
窮哉法治下面提出問(wèn)題來(lái)了：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
這個(gè)“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)。剛才我們提出來(lái)，說(shuō)孔子講的為政，不是談?wù)危袁F(xiàn)在觀念勉強(qiáng)說(shuō)來(lái)，他講的是政治哲學(xué)，或說(shuō)是政治的原理。他說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，如果以政治體制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，再用法制來(lái)管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用法制來(lái)管理人民，這樣一來(lái)“民免”，一般人會(huì)逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責(zé)任、法律及處罰，他還會(huì)自鳴得意，認(rèn)為你奈何他不了，毫無(wú)羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缫缘赖聛?lái)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動(dòng)自發(fā)，如果做錯(cuò)了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過(guò)，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達(dá)到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。不過(guò)，中國(guó)的政治，向來(lái)是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而“立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”，這里問(wèn)題又來(lái)了，孔子在六十以前耳朵有什么問(wèn)題不順，耳腔發(fā)炎嗎？這句很難解釋?zhuān)赡茉诋?dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁恰傲毕旅嬗幸粋€(gè)句讀。如果照舊，“耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃薄杂啥荒艹^(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。講到這里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)歷作人、做事、做學(xué)問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來(lái)為政就是須要人生的經(jīng)驗(yàn)。
在世界上有兩個(gè)東西是沒(méi)有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專(zhuān)制、君主、民主、集體，究竟哪樣好？誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論？尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來(lái)，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)玩過(guò)，結(jié)果如何呢？所以為政的人是要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。因此孔子將自己的經(jīng)驗(yàn)講出來(lái)，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及作人做事的艱難，并不簡(jiǎn)單，要效法他這個(gè)精神，在工作上去體會(huì)、了解它，才把這一段編到《為政》中來(lái)。
從上面幾段，我們得到一個(gè)結(jié)論：不管是為政或做事，是要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積。
而人生經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢？簡(jiǎn)單的四個(gè)字——“人情世故”。
講到人情世故，中國(guó)人現(xiàn)在往往把這個(gè)名詞用反了，這是很壞的事。如果說(shuō)“這家伙太世故了！”便是罵人。尤其外國(guó)人批評(píng)中國(guó)人，幾年前在《中央日?qǐng)?bào)》我就看到這樣的文章，說(shuō)中國(guó)人什么都好，就是太重人情了。這里一般年輕人的反應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)外國(guó)人的文章寫(xiě)得非常透徹，我說(shuō)你們不要認(rèn)為外國(guó)人在中國(guó)留學(xué)兩三年，就能懂中國(guó)文化，那你們都是干什么的？幾十年的飯是白吃了。中國(guó)文化一直在講人情，所謂“人情”，不是過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，提著一只火腿，前街送到后巷，左鄰送到右舍，在外面送來(lái)送去地轉(zhuǎn)了個(gè)把月，說(shuō)不定又轉(zhuǎn)回來(lái)物歸原主了。這只是情禮的象征，中國(guó)文化所講的“人情”是指人與人之間的性情。人情這兩個(gè)字，現(xiàn)在解釋起來(lái)，包括了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等等學(xué)問(wèn)都在內(nèi)，也就是人與人之間融洽相處的感情。
“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。“故”就是事情，“世故”就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但現(xiàn)在反用了以后，所謂這家伙太“世故”，就是“滑頭”的別名；“人情”則變成拍馬屁的代用詞了。就這樣把中國(guó)文化完全搞錯(cuò)了，尤其是外國(guó)人寫(xiě)的更不對(duì)。
為政以“德”為本，再以學(xué)來(lái)培育“詩(shī)”的溫柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個(gè)軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎么放都不會(huì)，二等兵上等兵是怎么回事也不曉得，這等人充其量只能當(dāng)個(gè)參謀，絕對(duì)不能帶兵上戰(zhàn)場(chǎng)的。所以《論語(yǔ)》行文的氣勢(shì)，輕輕一轉(zhuǎn)，把孔子的簡(jiǎn)略自傳編進(jìn)來(lái)了。也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過(guò)，世界上所有的政治思想歸納起來(lái)，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字——“安居樂(lè)業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒(méi)超過(guò)這四個(gè)字的范圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂(lè)業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安?！边@八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來(lái)，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。而這些老古董，就是透徹了人情世故所產(chǎn)生的政治哲學(xué)思想。
車(chē)上的一課
接下來(lái)，根據(jù)我們?nèi)B貫起來(lái)的觀念，似乎有了問(wèn)題了，因?yàn)橄旅娼又钦f(shuō)：
孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節(jié)，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是后人圈的，是不對(duì)的，上加一圈，下加一圈，結(jié)果就變成了教條。其實(shí)它是連貫的，也就是前面“為政以德”的引伸發(fā)揮，把中國(guó)文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到待人處世上面，中國(guó)自古以來(lái)、大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的。
現(xiàn)在我們先對(duì)文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國(guó)的大夫。當(dāng)時(shí)的“大夫”，當(dāng)然不是現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個(gè)相當(dāng)高的官位。勉強(qiáng)比，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流，通稱(chēng)作“大夫”?！按蠓颉?br/>
是官階，不是官職。中國(guó)這些官階職務(wù)，歷代都有變動(dòng)的。我們要了解中國(guó)歷代政治形態(tài)的變遷，必須讀“十通”或“三通”——通志、通獻(xiàn)、通考。里面不僅包括了中國(guó)政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現(xiàn)代研究三民主義思想，國(guó)父為什么采用了五權(quán)分立制度，都與“三通”、“十通”的文化有絕對(duì)的關(guān)系。
這是講到孟懿子的職位，順便提到的。
既然孟懿子是這樣一位人物，以當(dāng)時(shí)孔子的立場(chǎng)來(lái)講，這一段問(wèn)答，到底是孔子做魯國(guó)司寇以前，或以后說(shuō)的，就很難考證了。孔子當(dāng)時(shí)在國(guó)際——諸侯間——的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子來(lái)問(wèn)他什么是孝，孔子只告訴他“不要違背”。如果根據(jù)這句話來(lái)看，孔子講話非?；^。不要違背什么呢？沒(méi)有下文。這是一個(gè)很奇怪的答話，接下來(lái)，又是一幕短劇式的談話。我們看《論語(yǔ)》，深入了，很有趣味，像看小說(shuō)一樣，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看。
“樊遲御”——樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩?！坝笔邱{車(chē)。孟懿子剛剛來(lái)拜訪孔子，并請(qǐng)教什么是孝道這個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)“不要違背”，就只有這么一句話。等一會(huì)兒孔子出門(mén)了，因?yàn)檎?qǐng)不起司機(jī)，都是學(xué)生來(lái)服務(wù)。現(xiàn)在由年輕的樊遲來(lái)駕車(chē)子，不像現(xiàn)在的汽車(chē)，孔子那時(shí)坐的是馬車(chē)，駕馬車(chē)有一套專(zhuān)門(mén)技術(shù)，很不容易的。那么孔子坐進(jìn)車(chē)廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺(tái)上，開(kāi)動(dòng)了車(chē)子，在途中，孔子坐在車(chē)廂中和學(xué)生談起話來(lái)了。從這一點(diǎn)也可以看到孔子的教育，是隨時(shí)隨地都在對(duì)學(xué)生施教的。
“子告之曰”是描寫(xiě)孔子在車(chē)上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違?！泵蠈O是孟懿子的號(hào)，因?yàn)樗钱?dāng)朝有相當(dāng)?shù)匚坏娜?，而且在?dāng)時(shí)政界來(lái)講，還算好的一個(gè)人，所以孔子對(duì)他相當(dāng)尊敬，便只稱(chēng)他的號(hào)?？鬃诱f(shuō)，他問(wèn)我什么叫作孝，我答復(fù)他“無(wú)違”，不要違背?！胺t曰：何謂也?！睆倪@一句話，我們看到那個(gè)畫(huà)面上，學(xué)生正在前面駕車(chē)，靜靜的，沒(méi)有開(kāi)腔，而老師好像在自言自語(yǔ)的告訴他，剛才答復(fù)孟懿子問(wèn)孝的經(jīng)過(guò)，樊遲一聽(tīng)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，老師，你這句話是什么意思呢？跟我們現(xiàn)在的疑問(wèn)一樣?！盁o(wú)違”，不要違背，這是什么意思？
于是孔子說(shuō)，沒(méi)有什么，很簡(jiǎn)單。“生，事之以禮?！边@個(gè)“事”字是古人以下對(duì)上而說(shuō)的?？鬃诱f(shuō)，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要孝敬他——“事之以禮”。怎么叫以“禮”事之呢？很難說(shuō)了，這個(gè)禮不是說(shuō)見(jiàn)到父母行個(gè)禮就叫孝。禮是包括生活上的照應(yīng)、愛(ài)護(hù)。（這一切道理，將來(lái)我們還有專(zhuān)門(mén)講“禮”的機(jī)會(huì)，在這里暫不詳述。）又說(shuō)：“死，葬之以禮?！彼远Y是中國(guó)文化中很重要的一個(gè)基本概念，看到這個(gè)禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。去世以后則“祭之以禮”。我們研究這一段，好像沒(méi)有什么了不起，可是又把這一段問(wèn)答記到《論語(yǔ)》里，到底有什么意義呢？對(duì)為政又有什么關(guān)系呢？我們把這些問(wèn)題先放在一邊，再看下一段，然后綜合起來(lái)作研究。
下面跟著記載的，是孟武伯問(wèn)孝。
孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂(yōu)。
孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。這又牽涉到什么是“世家”，古代的制度，和現(xiàn)代兩樣，尤其在春秋時(shí)代，與印度、歐洲古代又不相同。所謂“世家”就是作官的，子子孫孫都有這個(gè)官作，不過(guò)是長(zhǎng)子繼承這個(gè)官位，即所謂的封建時(shí)代。但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰(shuí)家不好，就被除掉。在中國(guó)這樣傳下來(lái)的家庭叫“世家”，長(zhǎng)子有繼承權(quán)，第二以及第三、四、五個(gè)孩子都是另外在一邊了。孟武伯是孟懿子的兒子，是正統(tǒng)的世家公子。
父親剛剛問(wèn)了孝道，（當(dāng)然不是同一天的事，不過(guò)編書(shū)的人——孔子的學(xué)生們，硬要把它編在一起。）兒子孟武伯也來(lái)問(wèn)孝，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的。
孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂(yōu)?！边@句話就是說(shuō)父母看到孩子生病了，那種憂(yōu)愁、擔(dān)心，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境。
孔子這個(gè)答復(fù)有多妙！這句話，我們要這樣說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題只有自己做了父母的人才真能體會(huì)出來(lái)。這種情形是，自己要上班，家里錢(qián)又不夠，小孩病了，坐在辦公室里，又著急，又出汗，又不敢走開(kāi)，可是心里記掛著。這種心境就是“父母唯其疾之憂(yōu)”?？鬃訉?duì)孟武伯就是說(shuō)，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候，那種程度的關(guān)心，才是孝道。
以孝治天下
這兩段話都是大問(wèn)題，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)回來(lái)談第一點(diǎn)。我們知道中國(guó)文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。把四書(shū)五經(jīng)編輯起來(lái)，加上《孝經(jīng)》、《爾雅》等，匯成一系列的總書(shū)叫十三經(jīng)?！缎⒔?jīng)》是孔子學(xué)生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》中說(shuō)什么樣子才是孝呢？不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心來(lái)為政，也就是我們所講公務(wù)員是人民公起的道理一樣的，所以后來(lái)發(fā)展下來(lái)，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門(mén)。”一個(gè)人真能愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，也一定是忠臣。因?yàn)橹页际且环N情愛(ài)的發(fā)揮。假使沒(méi)有基本的愛(ài)心，你說(shuō)他還會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠嗎？這大有問(wèn)題。關(guān)于忠字有一點(diǎn)，是古人講的：“慷慨捐身易，從容就義難。”慷慨赴死是比較容易的，等于西門(mén)町太保打架，打起來(lái)，不是你死就是我死，脾氣來(lái)了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時(shí)間去想想看該不該死，這就要考慮了，“從容”——慢慢的來(lái)，看他愿不愿意死，這就很難說(shuō)了。所以說(shuō)忠臣必出于孝子之門(mén)，要有真感情，真認(rèn)識(shí)的人，才能夠盡忠。
因此，孔子答復(fù)孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他，答話就比較含蓄，只說(shuō)：“不要違背”，不要違背什么呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個(gè)道理。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂，這種說(shuō)法，土話名之為“歇后語(yǔ)”、“隱語(yǔ)”，像“外甥打燈籠——照舊（舅）”，“瞎子吃湯團(tuán)——肚里有數(shù)?！倍际恰靶笳Z(yǔ)”。講了半天，后面的意思要人猜的。他為什么這樣答復(fù)？意思是說(shuō)，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對(duì)天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無(wú)違”，就是不可違反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對(duì)白是“打丫頭罵小姐”的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學(xué)生駕車(chē)時(shí)有這段對(duì)白。這種間接的教育，比直接的教育更有效。個(gè)人的孝道，能做到對(duì)樊遲所講的，是了不起的孝子；對(duì)國(guó)家大事，能夠做到“無(wú)違”就是了不起的大臣。
但是他對(duì)孟武伯這位世家公子的問(wèn)孝，答復(fù)就大不同了，他說(shuō)孝道很簡(jiǎn)單，你只要想到當(dāng)你病的時(shí)候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。以個(gè)人而言——所謂孝是對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對(duì)父母，就是孝；換句話說(shuō)，你孟武伯是世家公子，將來(lái)一定會(huì)當(dāng)政的。我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當(dāng)政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會(huì)老百姓的苦痛在那里。所以愛(ài)天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來(lái)從政，必須記住這個(gè)道理。這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。
當(dāng)然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當(dāng)天下大荒年的時(shí)候，太監(jiān)對(duì)他講大家沒(méi)有飯吃，他說(shuō)：“何不食肉糜？”他就不知道連飯都吃不上，哪里吃得到比飯更不容易的肉糜。這就是不知道民間之疾苦。我們也可以從歷史上得到一個(gè)結(jié)論，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王，都了不起，兩三代以后的皇帝“長(zhǎng)于深宮寺人女子之手”，連米從哪棵“樹(shù)”上長(zhǎng)出來(lái)都不知道的這一類(lèi)皇帝，我代他創(chuàng)造了一個(gè)名稱(chēng)，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”，他天生的一定當(dāng)皇帝。這些“職業(yè)皇帝”
往往犯一個(gè)心理毛病——自卑感，他們非常自卑。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕，對(duì)于文臣，反感他學(xué)問(wèn)比自己好，對(duì)于武將，他也要反感，覺(jué)得武功不如人，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。
同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個(gè)主管，對(duì)于大小事情都應(yīng)該知道，尤其對(duì)于下層的事務(wù)，更是不能馬虎。
然后，我們要討論到一個(gè)孝道的大問(wèn)題。中國(guó)文化，對(duì)于家庭教育來(lái)講，素來(lái)就有以“忠孝傳家”相標(biāo)榜的，可見(jiàn)中國(guó)文化把孝道看得嚴(yán)重，這個(gè)我們就要先懂得中國(guó)整個(gè)的歷史文化了。中國(guó)這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，與歐美各國(guó)都不同。所以這幾天，幾個(gè)在外國(guó)留學(xué)返國(guó)的學(xué)生來(lái)看我，大談歐美情形，一位在德國(guó)念了博士以后，現(xiàn)在又學(xué)精神分析的學(xué)生說(shuō)，在外國(guó)看了這么多年，結(jié)果證明我?guī)啄昵案嬖V他們的話沒(méi)有錯(cuò)。我告訴他們，研究西方文化，不要只以美國(guó)為對(duì)象，美國(guó)立國(guó)還不到兩百年，談不上什么，要從整個(gè)歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達(dá)兩千多年以前開(kāi)始。同時(shí)要知道西方文化與我們有基本的不同，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響，能夠“以農(nóng)立國(guó)”，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發(fā)展商業(yè)。過(guò)去歐洲的歷史，在海上的所謂商業(yè)，看得見(jiàn)就是做生意，看不見(jiàn)時(shí)就做海盜，所以十六世紀(jì)以前，西方缺乏財(cái)富，窮得一塌糊涂。
十六世紀(jì)以后，搶印度、騙中國(guó)，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等，原先都是這樣來(lái)的。
我們了解西方文化以后，再回頭來(lái)看中國(guó)，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，有一個(gè)文化精神與西方根本不同，那就是中國(guó)的宗法社會(huì)。三代以后，由宗法社會(huì)，才產(chǎn)生了周代的封建。一般講的封建，是西方型的封建，不是中國(guó)的封建，把中國(guó)封建的形態(tài)，與西方文化封建的奴隸制度擺在一起，對(duì)比一下，就看出來(lái)完全是兩回事，完全搞錯(cuò)了。中國(guó)的封建，是由宗法形成的。因?yàn)樽诜ǖ纳鐣?huì)，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以后，又由宗法的社會(huì)變成家族的社會(huì)，也是宗法社會(huì)的一個(gè)形態(tài)，那么家族的孝道，把范圍縮小了，但精神是一貫的。這個(gè)孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴(kuò)充，把中國(guó)這個(gè)孝字，在政治上提倡實(shí)行而蔚為風(fēng)氣，是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？是在西漢以后，魏晉時(shí)代正式提倡以孝道治天下。我們看到二十四孝中有名的王祥臥冰，他就是晉朝的大臣。晉朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來(lái)，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣，凡是為國(guó)家大問(wèn)題，或是為愛(ài)護(hù)老百姓的問(wèn)題，所提供的奏議，很多都有“圣朝以孝治天下”的話，先拿這個(gè)大帽子給皇帝頭上一戴，然后該“如何如何”提出建議，這是我們看到中國(guó)文化提倡孝的好處、優(yōu)點(diǎn)。
但是天下事談到政治就可怕了，我們關(guān)起門(mén)來(lái)研究，也有人利用孝道作為統(tǒng)治的手段。誰(shuí)做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠
我們看歷史，經(jīng)?？梢钥吹接袀€(gè)因果律，如清朝，孤兒寡婦率領(lǐng)三百萬(wàn)人，入了中原，統(tǒng)治了四萬(wàn)萬(wàn)人，最后清朝完了，又仍然是孤兒寡婦，夾了一個(gè)皮包，回到關(guān)外去了。一部歷史，怎么樣開(kāi)始，就是怎么樣結(jié)束，好像呆板的。古今中外的歷史，也幾乎完全是跟著循環(huán)往復(fù)的因果律在演變。清朝孤兒寡婦入關(guān)以后，順治很年輕就死掉了，不過(guò)這是清朝一個(gè)大疑案，有一說(shuō)順治沒(méi)有死，出家去了，這是清人歷史上不能解決的幾大疑案之一。接著康熙以八歲的小孩當(dāng)皇帝。到十四歲，正式親政。老實(shí)講，那時(shí)候如果是平庸之輩，要統(tǒng)治這樣龐大的四萬(wàn)萬(wàn)人的中國(guó)，是沒(méi)有辦法的，但這個(gè)十四歲的小孩很厲害，康麻子——康熙臉上有幾顆麻子的——十四歲開(kāi)始統(tǒng)治了中國(guó)幾十年，（康熙八歲當(dāng)皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年。）清朝天下在他手里安定下來(lái)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子中，反清復(fù)明的人太多了，如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上、學(xué)說(shuō)上所作反清復(fù)明的工作，實(shí)在太可怕了。結(jié)果呢？康麻子利用中國(guó)的“孝”字，虛晃一招，便使反清的種子一直過(guò)了兩百年才發(fā)芽。清兵入關(guān)，有三部必讀的書(shū)籍，哪三部書(shū)呢？滿(mǎn)人的兵法權(quán)謀，學(xué)的是《三國(guó)演義》，還不是《三國(guó)志》，在當(dāng)時(shí)幾乎王公大臣都讀《三國(guó)演義》。第二部不是公開(kāi)讀的，是在背地里讀的——是《老子》，當(dāng)時(shí)康熙有一本特別版本的《老子》，現(xiàn)在已經(jīng)問(wèn)世，注解上也沒(méi)有什么特殊的地方，但當(dāng)時(shí)每一個(gè)清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學(xué)。另一部書(shū)是《孝經(jīng)》。但表面上仍然是尊孔。說(shuō)到這里，諸位讀歷史，可以和漢朝“文景之治”作一比較，“文景之治”的政治藍(lán)本，歷史上只用八個(gè)字說(shuō)明——“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)。”這么一來(lái)，康熙就提倡孝道，編了一本語(yǔ)錄——《圣諭》，后來(lái)叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》，拿到地方政治基層組織中去宣傳。
以前地方政治有什么組織呢？就是宗法社會(huì)中的祠堂，祠堂中有族長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)，都是年高德劭，學(xué)問(wèn)好，在地方上有聲望的人。每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣講圣諭，圣諭中所講都是一條條作人、做事的道理，把儒家的思想用進(jìn)了，尤其提倡孝道。進(jìn)一步分析，康熙深懂得孝這個(gè)精神而加以反面的運(yùn)用。要知道康熙把每一個(gè)青年訓(xùn)練得都聽(tīng)父母的話，那么又有哪一個(gè)老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。此其一。
其二：當(dāng)時(shí)在陜西的李二曲，和顧亭林一樣，是不投降的知識(shí)分子，他講學(xué)于關(guān)中，所以后來(lái)顧亭林這班人，經(jīng)常往陜西跑，組織反清復(fù)明的地下工作。康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，當(dāng)然李二曲是不會(huì)去作的。后來(lái)康熙到五臺(tái)山并巡察陜西的時(shí)候，又特別命令陜西的督撫，表示尊崇李二曲先生為當(dāng)代大儒，是當(dāng)代圣人，一定要親自去拜訪李二曲。當(dāng)然，李二曲也知道這是康熙下的最后一著棋，所以李二曲稱(chēng)病，表示無(wú)法接駕。哪里知道康熙說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，還是到了李二曲講學(xué)的那個(gè)鄰境，甚至說(shuō)要到李家去探病。這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來(lái)，李二曲只要向他磕一個(gè)頭，就算投降了，這就是中國(guó)文化的民族氣節(jié)問(wèn)題；所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起來(lái)。但是康熙到了李二曲的近境，陜西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的后面，準(zhǔn)備去看李二曲的病。
康熙先打聽(tīng)一下，說(shuō)李二曲實(shí)在有病，同時(shí)，李二曲也只好打發(fā)自己的兒子去看一下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉強(qiáng)去李家了。否則，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話，則非殺李二曲不可。殺了，引起民族的反感；不殺，又有失皇帝的尊嚴(yán)，下不了臺(tái)，所以也就不去了。安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉(zhuǎn)達(dá)他的意思，又交待地方官，要妥為照顧李二曲。還對(duì)他們說(shuō)，自己因?yàn)樽髁嘶实?，不能不回京去處理朝政，地方官朝夕可向李二曲學(xué)習(xí)，實(shí)在很有福氣?？滴醯倪@一番運(yùn)用，就是把中國(guó)文化好的一面，用到他的權(quán)術(shù)上去了?？墒菍?shí)在令人感慨的事，是后世的人，不把這些罪過(guò)歸到他的權(quán)術(shù)上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨罵，都太冤枉了。
實(shí)在講，孝道的精神絕對(duì)是對(duì)的，要說(shuō)它對(duì)的理由，很多很多，現(xiàn)在是講《論語(yǔ)》，不在本題外說(shuō)得太多，只在這里提一下，就可以了解“孝”可以治天下。由各人的孝父母，擴(kuò)而充之愛(ài)天下人，就是孝的精神。這個(gè)精神的更深處，我們?cè)倏匆幌隆缎⒔?jīng)》，就了解了。
晚娘面孔難為人
再下來(lái)是：
子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問(wèn)孝，孔子講解很明白，他說(shuō)現(xiàn)在的人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽?zhuān)酗埥o他們吃，像現(xiàn)在一樣，每個(gè)月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來(lái)的，寄來(lái)了的，老太太老先生雖然在家里孤孤獨(dú)獨(dú)，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。”但看到五十元還是歡歡喜喜。所以現(xiàn)在的人，以為養(yǎng)了父母就算孝，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”，飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養(yǎng)狗還要買(mǎi)豬肝給它吃，所以光是養(yǎng)而沒(méi)有愛(ài)的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。
這里我們看出來(lái)了，孔子對(duì)學(xué)生講孝道與答復(fù)從政的人講孝道完全兩樣，所以我們證明孔子前兩段話是歇后語(yǔ)，用隱語(yǔ)的。
至于接著下面講孝道：
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
子夏來(lái)問(wèn)孝，孔子說(shuō)色難。什么叫色難呢？態(tài)度問(wèn)題，上面講不敬何以為孝，就是態(tài)度很難，他說(shuō)：“有事，弟子服其勞?！庇惺碌臅r(shí)候，像我們做后輩兒女的，看見(jiàn)父母掃地，接過(guò)掃把來(lái)自己做。“有酒食，先生饌?！保ㄏ壬乾F(xiàn)代的一般稱(chēng)呼，古代對(duì)前一輩的人都尊稱(chēng)為先生。）有好吃的，就拿給父母長(zhǎng)輩吃?！霸且詾樾⒑酰俊保ā霸恰笔羌俣ǖ囊馑迹┠阋詾檫@樣就是孝嗎？替長(zhǎng)輩做了事，請(qǐng)長(zhǎng)輩吃了好的，不一定就是孝了，為什么呢？“色難”。態(tài)度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過(guò)去時(shí)，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“喝嘛！”
在兒女這樣態(tài)度下，為父母的心理，比死都難過(guò)，這是絕不可以的。所以孝道第一個(gè)要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個(gè)則是外形的色難，態(tài)度的。
為什么這兩節(jié)放在這里呢？這就包括了君道、臣道。一種是做人長(zhǎng)官，領(lǐng)導(dǎo)人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是“色難”，也是“不敬，何以別乎？”我們愛(ài)護(hù)部下，態(tài)度很難。歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴(yán)，有一天他問(wèn)魏征，為什么這些大臣們，當(dāng)著他的面都不講話。魏征就告訴他——也只有魏征敢和他這樣講——陛下自己不知道，因?yàn)楸菹潞芡?yán)，大臣們看見(jiàn)你后，心理上先就怕了，所以講不出話來(lái)。唐太宗聽(tīng)了這話以后，就去對(duì)著鏡子學(xué)笑，見(jiàn)了人就笑，慢慢使自己的態(tài)度變得和藹起來(lái)。所以為政之道，也是色難。
有時(shí)到機(jī)關(guān)中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那里的面孔，譬如到郵局買(mǎi)一塊錢(qián)郵票，郵局的柜臺(tái)小姐，忙累得那個(gè)樣子，給你郵票時(shí)，那種好像欠他多還他少的態(tài)度，實(shí)在叫人受不了。但替他想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對(duì)他還夠嚕蘇。
所以領(lǐng)導(dǎo)別人的，或者做部下的，都“色難”——態(tài)度不容易作好。內(nèi)心上更難。
“敬”——真愛(ài)人，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中，也就是從政的修養(yǎng)與態(tài)度，這是真學(xué)問(wèn)。你說(shuō)你對(duì)部下是最?lèi)?ài)護(hù)的，可是你對(duì)他開(kāi)口就罵，把脾氣都發(fā)在他的身上，發(fā)了脾氣以后，對(duì)他再好也沒(méi)有用了。
現(xiàn)在接下來(lái)講孔子與顏回的談話，包括了上面子游與子夏問(wèn)孝道的，連起來(lái)放在《為政》篇里，是臣道與君道的理。
這一段是沒(méi)有問(wèn)題，單獨(dú)記述出來(lái)的。
子曰：吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也，不愚。
我們知道，孔子最得意的學(xué)生就是顏回，又叫顏淵，無(wú)論在道德或?qū)W問(wèn)上，是孔門(mén)中首屈一指的人物，所以孔子經(jīng)常提到顏回。
講到這里，我們說(shuō)個(gè)笑話，我常常說(shuō)年輕學(xué)生們沒(méi)有辦法自己寫(xiě)東西，但是世界上最高明的人，從不寫(xiě)作東西，一個(gè)字也不寫(xiě)，他們的思想、學(xué)說(shuō)，都是學(xué)生寫(xiě)。
像釋迦牟尼、耶穌都是自己不寫(xiě)東西，而由學(xué)生寫(xiě)?？墒侵袊?guó)的兩個(gè)圣人就慘了，最糟糕的是孔子，學(xué)生不大寫(xiě)，都是老師寫(xiě)東西捧學(xué)生的。老子也很可憐，只一個(gè)學(xué)生，也沒(méi)寫(xiě)，自己寫(xiě)了五千字，這是中外圣人不同之處。今日我們所以知道顏回，也是孔子經(jīng)常在他的著作里，提到他這位得意弟子。這一段話，提到顏回。他說(shuō)，我和顏回談話，有時(shí)談了一整天，他從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)我的意思，看起來(lái)笨笨的，但當(dāng)他離開(kāi)我而單獨(dú)生活，不在我面前時(shí)，作人做事都會(huì)自己檢討自己，結(jié)果不但是懂了我的意思，還能更進(jìn)一步發(fā)揮我的意思，由此看來(lái)顏回并不笨。
現(xiàn)在問(wèn)題在于為什么又把這樣一段話，編在這里呢？就是談到《為政》這一篇書(shū)，上面兩段的問(wèn)孝，第一個(gè)是“敬”，第二個(gè)是“色難”，和臣道、君道都有關(guān)。
現(xiàn)在以顏回的態(tài)度來(lái)講臣道，上面對(duì)你講話都答“是”，都是只有接受、服從?？墒?，光接受、服從，有時(shí)候反而有問(wèn)題，不一定是對(duì)的，所以有了接受、服從的修養(yǎng)，還要“退而省其私，亦足以發(fā)?！痹偌右园l(fā)揮，能夠擴(kuò)而充之，這才是事業(yè)的好干部，為政的人才。所以把顏回的個(gè)人修養(yǎng)，放在《為政》篇的這一段。
孔子也會(huì)看相
到了下面，文章就轉(zhuǎn)了，正式談為政的道理。關(guān)于孔子對(duì)人的觀察。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
這是孔子觀察人的道理。
講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現(xiàn)在很流行。這兩種事，在中國(guó)有幾千年歷史，就是世界各國(guó)，有所謂意大利相法，日本相法等等。由此可見(jiàn)任何國(guó)家民族，都很流行。講中國(guó)人看相的歷史，那很早了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就多得很，一般而言，中國(guó)人的看相，自有一套，包括現(xiàn)在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關(guān)刀，乃至現(xiàn)代意大利、日本人研究出來(lái)的手相學(xué)、掌紋學(xué)，許多新的東西都加上，也逃不出中國(guó)相法的范圍。但中國(guó)人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深?yuàn)W難懂了?！吧裣唷?，不是根據(jù)“形態(tài)”看，而是看“神態(tài)”的；還有一種“心相”，是以中國(guó)文化的基本立場(chǎng)，絕對(duì)唯心（非西洋唯心的哲學(xué)），所以有幾句名言：“有心無(wú)相，相由心變。有相無(wú)心，相隨心轉(zhuǎn)。”一個(gè)人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說(shuō)一個(gè)人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因?yàn)閺乃嗌峡闯鰜?lái)了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學(xué)。有人說(shuō)，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個(gè)眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當(dāng)然的道理。還有人說(shuō)露門(mén)牙的人往往短命，因?yàn)樗堆例X，睡覺(jué)的時(shí)候嘴巴閉不攏來(lái)，呼吸時(shí)臟的東西進(jìn)到體內(nèi)，當(dāng)然健康要出問(wèn)題。還有很多這一類(lèi)的道理，都是這樣的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問(wèn)他什么原因，他說(shuō)：“是書(shū)上說(shuō)的?！睂?shí)際上，這些東西是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套——曾國(guó)藩家書(shū)，其他的沒(méi)有了，其實(shí)傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》這一部書(shū)。它所包涵看相的理論，不同其他的相書(shū)。他說(shuō)：“功名看氣宇”，講氣宇，又麻煩了。
這又講到中國(guó)哲學(xué)了，這是與文學(xué)連起來(lái)的，這“氣”怎么解釋呢？就是東西。
“宇”是代表天體。什么叫“氣宇”？就是天體構(gòu)造的形態(tài)。勉強(qiáng)可以如此解釋。
中國(guó)的事物，就是這樣討厭，像中國(guó)人說(shuō)：“這個(gè)人風(fēng)度不壞”。吹過(guò)來(lái)的是“風(fēng)”，衡量多寬多長(zhǎng)就是“度”。至于一個(gè)人的“風(fēng)度”是講不出來(lái)的，這是一個(gè)抽象的形容詞，但是也很科學(xué)，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個(gè)人并不一定長(zhǎng)得漂亮，表面上也無(wú)特別之處，但他使人心里的感覺(jué)與其他人就不同，這就叫“風(fēng)度”。
“功名看氣宇”，就是這個(gè)人有沒(méi)有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個(gè)當(dāng)然，一個(gè)人精神不好，做一點(diǎn)事就累了，還會(huì)有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個(gè)人有沒(méi)有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對(duì)有關(guān)系。
根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒(méi)有精神競(jìng)爭(zhēng)。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。
“壽夭看腳踵”，命長(zhǎng)不長(zhǎng)，看他走路時(shí)的腳踵。我曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生，走路時(shí)腳根不點(diǎn)地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實(shí)?！叭缫礂l理，只在言語(yǔ)中”，一個(gè)人思想如何，就看他說(shuō)話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。中國(guó)這套學(xué)問(wèn)也叫“形名之學(xué)”，在魏晉時(shí)就流行了。有一部書(shū)——《人物志》，大家不妨多讀讀它，會(huì)有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昺所注，是專(zhuān)門(mén)談?wù)撊说模瑩Q句話說(shuō)就是“人”的科學(xué)。最近流行的人事管理，職業(yè)分類(lèi)的科學(xué)，這些是從外國(guó)來(lái)的。而我們的《人物志》，卻更好，是真正的“人事管理”、“職業(yè)分類(lèi)”，指出哪些人歸哪一類(lèi)。有些人是事業(yè)型的，有些人絕對(duì)不是事業(yè)型的，不要安排錯(cuò)了，有的人有學(xué)問(wèn)，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學(xué)問(wèn)又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。
以前有一位老朋友，讀書(shū)不多，但他從人生經(jīng)驗(yàn)中，得來(lái)幾句話，蠻有意思，他說(shuō)：“上等人，有本事沒(méi)有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒(méi)有本事而脾氣卻大。”這可以說(shuō)是名言，也是他的學(xué)問(wèn)。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學(xué)問(wèn)，往往會(huì)有脾氣，就要對(duì)他容忍，用他的長(zhǎng)處——學(xué)問(wèn)，不計(jì)較他的短處——脾氣。他發(fā)脾氣不是對(duì)你有惡意，而是他自己的毛病，本來(lái)也就是他的短處，與你何關(guān)？你要講孝道，在君道上你要愛(ài)護(hù)他，尊重他。我有些學(xué)生，有時(shí)也大光其火，我不理他，后來(lái)他和我談話，道歉一番，我便問(wèn)他要談的正題是什么？
先不要發(fā)脾氣，只談?wù)}，談完了再讓你發(fā)脾氣。他就笑了。
第二部應(yīng)該研究的書(shū)是什么呢？就是黃石公傳給張良的《素書(shū)》，這一部書(shū)很難說(shuō)確是偽書(shū)，但它也的確是中國(guó)文化的結(jié)晶。對(duì)于為人處世及認(rèn)識(shí)人物的道理，有很深的哲學(xué)見(jiàn)解，也可以說(shuō)是看相的書(shū)，他并不是說(shuō)眉毛長(zhǎng)的如何，鼻子長(zhǎng)的怎樣，它沒(méi)有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個(gè)人處世的態(tài)度和條理。孟子也喜歡看相，不過(guò)他沒(méi)有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會(huì)動(dòng)心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問(wèn)題。這是看相當(dāng)中的眼神，是孟子看相的一科，也可說(shuō)是看相當(dāng)中的“眼科”吧！
孔子觀察人談原則?！耙暺渌浴薄此哪康氖鞘裁?？“觀其所由”——知道他的來(lái)源、動(dòng)機(jī)，以法理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過(guò)去中國(guó)人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無(wú)罪。被告為了保命，就是上當(dāng)受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個(gè)訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來(lái)，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，于是“甩”刀殺人，沒(méi)有犯意，是無(wú)罪的。
還有滿(mǎn)清時(shí)候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉(zhuǎn)頭回身說(shuō)話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。
有一次，一位督撫率領(lǐng)部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說(shuō)話，于是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到圣旨，惶恐得不得了，最后從部屬中，找來(lái)了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買(mǎi)一個(gè)字，訟棍還說(shuō)白送了一個(gè)字，共有九個(gè)字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答復(fù)上去，不但沒(méi)有事，那個(gè)原告，也不敢頂上去了。因?yàn)樽肪肯氯?，你自己如果?guī)規(guī)矩矩不轉(zhuǎn)頭，又怎么知道被告轉(zhuǎn)了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要?dú)⒋蠊賯兡X袋的大案，就這樣由訟棍用九個(gè)字，輕輕地平息下去了。
李陵答蘇武書(shū)中所謂“刀筆之吏，弄其文墨?！睆恼娜?，都要了解這一點(diǎn)，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專(zhuān)門(mén)在筆桿上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。所以講到這里，要“視其所以”，看他的動(dòng)機(jī)、目的?！坝^其所由”，看他的來(lái)源，整個(gè)行動(dòng)的經(jīng)過(guò)?！安炱渌病保倏纯此匠Ｗ魅耸前灿谑裁?？能不能安于現(xiàn)實(shí)。譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿(mǎn)頭白發(fā)了，讀書(shū)人，學(xué)問(wèn)蠻好。剛剛退休，太太過(guò)世了，在生活上打牌沒(méi)有興趣，書(shū)法好但沒(méi)興趣寫(xiě)字，讀書(shū)人本可看書(shū)，但是拿到書(shū)，就想睡覺(jué)，躺下來(lái)又睡不著——講到這里，請(qǐng)青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐著想睡，躺下來(lái)卻睡不著?？奁饋?lái)沒(méi)有眼淚，笑起來(lái)把眼淚笑出來(lái)了。講現(xiàn)在的事，當(dāng)面講當(dāng)面忘，對(duì)過(guò)去的事，連小時(shí)候的都記得起來(lái)。講他好話聽(tīng)不見(jiàn)，罵他的話?cǎi)R上聽(tīng)到了。這是老年人的慘狀——因?yàn)樗珶o(wú)聊、寂寞，事事無(wú)興趣，只好交了個(gè)女朋友，我勸他不必結(jié)婚了。
他這種現(xiàn)象，就是老年人的無(wú)所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。
這是心理上的問(wèn)題，一個(gè)人作學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，如果平常無(wú)所安頓之處，就大有問(wèn)題。有些人有工作時(shí)，精神很好；沒(méi)有工作時(shí)，就心不能安，可見(jiàn)安其心之難。
孔子以這三點(diǎn)觀察人，所以他說(shuō)“人焉叟哉！人焉叟哉！”這個(gè)叟是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，后面屬行為方面。）另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說(shuō)呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺(jué)得自己錢(qián)多了而弄得睡不著覺(jué)；如果窮了，也不會(huì)覺(jué)得窮，不會(huì)感到錢(qián)對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵(lì)品的重點(diǎn)所在。
接下來(lái)的一句話，是我們都很熟悉的。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
從文字上去解釋?zhuān)蠹叶贾?，意思就是溫?xí)過(guò)去，知道現(xiàn)在的，便可以做人家的老師了。照表面文字上的解釋?zhuān)淮硕?，?shí)際上我們要更深一步體會(huì)?！皽毓省薄f(shuō)過(guò)去的我們要知道，譬如講中國(guó)歷史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使讀歷史的，目的并不在拿學(xué)位，那么為了什么呢？為了“溫故知新”，認(rèn)識(shí)了過(guò)去，就知道未來(lái)，這樣，“可以為師矣”，過(guò)去就是你的老師，“前事不忘，后事之師也?！睖毓识戮褪沁@個(gè)意思，這是什么道理呢？因?yàn)榍懊娴某晒εc失敗，個(gè)人也好，國(guó)家也好，是如何成功的，又是如何失敗的，歷史上就很明顯地告訴了我們很多。剛才和人閑談，就談到過(guò)，現(xiàn)在這一代青年作學(xué)問(wèn)很難，不但要知道自己中國(guó)文化傳統(tǒng)的根——過(guò)去，也要知道現(xiàn)在社會(huì)的新學(xué)問(wèn)，不但是國(guó)內(nèi)的事，國(guó)外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以為政的人，更要注意這事，為政到底是要有學(xué)問(wèn)的，所以“溫故而知新，可以為師矣。”這樣才真能師法過(guò)去的歷史，判斷未來(lái)新的事物的發(fā)展。
是什么東西
下面接著是：
子曰：君子不器。
如照字面翻成白話就很好笑了——孔子說(shuō)：“君子不是東西。”提到這個(gè)思想，我常說(shuō)我們中國(guó)人實(shí)在了不起，各個(gè)懂得哲學(xué)，尤其罵人的時(shí)候更是如此。譬如說(shuō)：“你是什么東西？”拿哲學(xué)來(lái)講，我真不知道我是什么東西，因?yàn)槿说纳烤乖趺椿厥?，還搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么東西。
但孔子這句話到底是什么意思呢？因?yàn)椤盀檎币ú?，通才就要樣樣懂?br/>
“不器”就是并不成為某一個(gè)定型的人，一個(gè)為政的人，就要上下古今中外無(wú)所不通。從表面上看，一個(gè)很好的大政治家，好像一個(gè)很好的演員，演什么角色，就是什么角色。當(dāng)演工友的時(shí)候，就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶，當(dāng)演大官的時(shí)候，溫溫和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”這個(gè)學(xué)問(wèn)，就是成功了真正的通才，否則只有變成專(zhuān)才、專(zhuān)家。所以君子不器放在《為政》篇，就是說(shuō)明為政在這方面的道理，換句話說(shuō)：“允文允武”，也便是“君子不器”的說(shuō)明。
《論語(yǔ)》在這里講到了君子，什么是君子呢？下面提到：
子貢問(wèn)君子，子曰：先行其言，而后從之。
儒家孔孟思想，經(jīng)常提到君子，什么是君子？將來(lái)我們還要討論到的，這是另外一個(gè)問(wèn)題，在這里不發(fā)揮。我們這里只講子貢問(wèn)“君子”，孔子是怎么答復(fù)他的？
孔子說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說(shuō)，做完了，大家都會(huì)跟從你，順從你。古今中外，人類(lèi)的心理都是一樣的，多半愛(ài)吹牛，很少見(jiàn)諸于事實(shí)；理想非常的高，要在行動(dòng)上做出來(lái)就很難。所以，孔子說(shuō)，真正的君子，是要少說(shuō)空話，多做實(shí)在的事情。
接著下來(lái)，對(duì)于君子的涵義，又有一說(shuō)：
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿(mǎn)的圓圈，各處都到的。他說(shuō)一個(gè)君子的作人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛(ài)人是不能分彼此的，我們對(duì)于人，好的固然好，愛(ài)他；但對(duì)不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓?，所以必須去?ài)他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方?！氨取笔鞘裁茨?？我們知道中國(guó)字，古寫(xiě)的篆文比字，是這樣寫(xiě)的——，象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說(shuō)要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。
講到這里，君子的道理還沒(méi)有講完：
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
這是我們前面講到的，過(guò)去的歷史，對(duì)于人才，有三個(gè)基本的原則，便是才、德、學(xué)。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但沒(méi)有才能。我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大后方坐鎮(zhèn)，好得很；教他設(shè)法打開(kāi)一個(gè)局面，沖出去，那他辦不到，他沒(méi)有這個(gè)才，他只有守成之才，沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)之才。所以守成之才，偏重品德。而才德兩個(gè)字很難兼全的，但有一個(gè)東西可以補(bǔ)救，那就是學(xué)，用學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)那所缺的一面。有些人雖然天生有才有德，但還是須要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)的。
講到學(xué)問(wèn)，就須兩件事，一是要學(xué)，一是要問(wèn)。多向人家請(qǐng)教，多向人家學(xué)習(xí)，接受前人的經(jīng)驗(yàn)，加以自己從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，便是學(xué)問(wèn)。但“學(xué)而不思則罔”，有些人有學(xué)問(wèn)，可是沒(méi)有智慧的思想，那么就是迂闊疏遠(yuǎn)，變成了不切實(shí)際的“罔”
了，沒(méi)有用處。如此可以作學(xué)者，像我們一樣——教書(shū)，吹吹牛，不但學(xué)術(shù)界如此，別的圈子也是一樣，有學(xué)識(shí)，但沒(méi)有真思想，這就是不切實(shí)際的“罔”了。
相反的，有些人“思而不學(xué)則殆”。他們有思想，有天才，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)的踏實(shí)鍛煉，那也是非常危險(xiǎn)的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創(chuàng)作，結(jié)果陷于自害害人。
尤其是目前的中國(guó)青年，身受古今中外思潮的交流、撞擊，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出時(shí)代性的紊亂和不安，因此形成了青少年們的病態(tài)心理。而代表上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風(fēng)日下”、“人心不古”，大有日暮途窮，不可一日的憂(yōu)慮；其實(shí)童稚無(wú)知，懷著一顆赤子之心，來(lái)到人間，宛如一張白紙，染之朱則赤，染之墨則黑，結(jié)果因?yàn)楦改傅闹饔^觀念——“望子成龍，望女成鳳。”涂涂抹抹，使他們成了五光十色，爛污一片，不是把他們逼成了書(shū)呆子，就是把他們逼成太保，還不是真的太保。我經(jīng)常說(shuō)，真太保是創(chuàng)造歷史的人才。所以老一輩人的思想，無(wú)論是做父母的，當(dāng)教師的，或者領(lǐng)導(dǎo)人的，都應(yīng)該先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、領(lǐng)導(dǎo)文化思想的，更不能不清楚這個(gè)問(wèn)題。
所以青少年教育的問(wèn)題，首先要注意他們的幻想，因?yàn)榛孟刖褪菍W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
據(jù)我的研究，無(wú)論古今中外，每一個(gè)人學(xué)問(wèn)、事業(yè)的基礎(chǔ)，都是建立在少年時(shí)期的這一段，從少年時(shí)期的這一段，從少年的個(gè)性就可以看到中年老年的成果。一個(gè)人的一生，也只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。所以我說(shuō)歷史文化，無(wú)論中外，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)只有三十歲，沒(méi)有五千年，為什么呢？人的聰明智慧都在四十歲以前發(fā)揮，就是從科學(xué)方面也可以看到，四十歲以后，就難得有新的發(fā)明，每個(gè)人的成就都在十幾歲到二三十歲這個(gè)階段，人類(lèi)在這一段時(shí)間的成果，累積起來(lái)，就變成文化歷史。人類(lèi)的腦子長(zhǎng)到完全成熟的時(shí)候，正在五六十歲，可是他大半像萍果一樣，就此落地了。所以人類(lèi)智慧永遠(yuǎn)在這三四十的階段作接力賽，永遠(yuǎn)以二三十年的經(jīng)驗(yàn)接下去，結(jié)果上下五千年歷史，只有二三十年的經(jīng)驗(yàn)而已。所以人類(lèi)基本問(wèn)題沒(méi)有解決。先有雞還是先有蛋？宇宙從哪里來(lái)的？人生究竟如何？還是沒(méi)有絕對(duì)的答案。因此，有了思想，還要力學(xué)。上面所說(shuō)，有了學(xué)問(wèn)而沒(méi)有思想則“罔”，沒(méi)有用處；相反的，有了思想就要學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)，如青少年們，天才奔放，但不力學(xué)，就像美國(guó)有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以后還不知道玩出什么花樣。所以思想沒(méi)有學(xué)問(wèn)去培養(yǎng)，則“殆”，危險(xiǎn)。
異端與偏激
接著下來(lái)是：
子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個(gè)問(wèn)題了。我們知道，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭。但在宋儒以后，“異端”兩字，就用來(lái)專(zhuān)指佛、道兩家，宋以前則沒(méi)有這種肯定的說(shuō)法。
講到這里，順便提到一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在世界上流行一個(gè)名詞——漢學(xué)。歐美各國(guó)講中國(guó)學(xué)問(wèn)，都稱(chēng)之為“漢學(xué)”，這是世界通稱(chēng)，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒(méi)辦法更正了。
事實(shí)上這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。在我們中國(guó)文化中所稱(chēng)的漢學(xué)，是指漢儒的作學(xué)問(wèn)，注重于訓(xùn)詁。所謂“訓(xùn)詁”，就是對(duì)于文字的考據(jù)，研究一個(gè)字作什么解說(shuō)，為什么這樣寫(xiě)？不過(guò)漢學(xué)很討厭，他們有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)字，可以寫(xiě)十多萬(wàn)字的文章，所以我們研究這一方面的書(shū)，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學(xué)位——我們現(xiàn)在的博士也是這樣——往往憑藉這些專(zhuān)深的研究，可以作一百多萬(wàn)字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)。后來(lái)發(fā)展為考據(jù)，就是對(duì)于書(shū)本上的某一句話，研究他是真的或是假的。
這些學(xué)問(wèn)，為了一個(gè)題目，或某一觀念也可寫(xiě)百多萬(wàn)字?？傊瑵h儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)；在中國(guó)文化上叫“漢學(xué)”，意思是漢儒作的學(xué)問(wèn)。漢學(xué)自漢武帝開(kāi)始，就有“五經(jīng)博士”，就是四書(shū)五經(jīng)等書(shū)中，通了一經(jīng)的就是“博士”，所以中國(guó)有博士這個(gè)尊稱(chēng)，也是從漢朝開(kāi)始的。所謂博士，就是專(zhuān)家。如《詩(shī)經(jīng)》博士，就是《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)家。到了唐代以后，就慢慢注重文學(xué)了，因?yàn)閹装倌暧?xùn)詁考據(jù)下來(lái)，也整理得差不多了。
到了宋代，當(dāng)時(shí)有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個(gè)人，他們提倡新的觀念，自認(rèn)為孔孟以后繼承無(wú)人，儒家的學(xué)問(wèn)斷了，到他們手里才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們?cè)谀睦锱龅娇鬃雍兔献樱鸵幌伦拥昧嗣貍饕粯?，把學(xué)說(shuō)接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然后他們就批評(píng)各家都不對(duì)，創(chuàng)了所謂理學(xué)。
不過(guò)有一點(diǎn)要注意，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行，有一派自稱(chēng)新理學(xué)，講儒學(xué)的學(xué)問(wèn)。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類(lèi)的。至于宋儒的理學(xué)家，專(zhuān)門(mén)講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來(lái)的呢？一半是佛家來(lái)的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來(lái)的。所以，我不大同意宋儒。
對(duì)于宋儒的理學(xué)，我也曾花了很大的工夫去研究，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就不同意他們。
一個(gè)人借了張家的東西用，沒(méi)有關(guān)系，可以告訴老李，這是向張家借來(lái)的，一點(diǎn)不為過(guò)。可是借了張家的東西，冒為己有充面子，還轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)罵張家，就沒(méi)道理了。
宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問(wèn)，來(lái)解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來(lái)，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來(lái)使孔孟學(xué)說(shuō)被人打倒，受人批評(píng)，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任。以后經(jīng)過(guò)宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚(yáng)孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋、元、明、清幾百年來(lái)儒家心性之學(xué)的。尤其到了明朝末年，理學(xué)非常盛行，所以清朝入關(guān)的時(shí)候，很多人對(duì)明儒的理學(xué)非常憤慨，認(rèn)為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王。”指責(zé)理學(xué)對(duì)國(guó)家天下一點(diǎn)都沒(méi)有用。平常講道德、講學(xué)問(wèn)，正襟危坐談心性，到了國(guó)家有大難的時(shí)候——“臨危一死報(bào)君王”一死了之，如此而已。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，能夠做到“臨危一死報(bào)君王”
已經(jīng)很不容易了，但對(duì)于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學(xué)者，對(duì)于此高談心性、無(wú)補(bǔ)時(shí)艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿(mǎn)清，而致力反清復(fù)明的工作。后來(lái)中國(guó)社會(huì)幫會(huì)中的洪幫，現(xiàn)在又叫洪門(mén)，就是他們當(dāng)時(shí)的地下組織，是士大夫沒(méi)有辦法了，轉(zhuǎn)到地下去的，洪門(mén)首先是在臺(tái)灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西，都是他們的活動(dòng)范圍，所謂天地會(huì)等等，都由洪門(mén)后來(lái)的分衍而來(lái)。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過(guò)頭來(lái)作學(xué)問(wèn)，再走考據(jù)的路子，叫作“樸學(xué)”，因此也有稱(chēng)之為漢學(xué)的。我們身為中國(guó)人，必須要了解“漢學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)是這樣來(lái)的。外國(guó)人研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)也稱(chēng)漢學(xué)，是指中國(guó)學(xué)問(wèn)。
古書(shū)上所指的漢學(xué)，是偏重于考證的學(xué)問(wèn)，這是順便介紹的。
我們?yōu)槭裁匆隽诉@個(gè)問(wèn)題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已。”
自宋朝以后，八百年來(lái)，一提到異端，一般人都認(rèn)為專(zhuān)指佛道兩家。這句話不要搞錯(cuò)了，在孔子當(dāng)時(shí)，沒(méi)有佛家，也沒(méi)有道家，在當(dāng)時(shí)儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國(guó)文化中心，是唐代以后的事，所以認(rèn)為《論語(yǔ)》中異端兩個(gè)字，是專(zhuān)指佛道而言，則是錯(cuò)誤的觀念。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來(lái)研究，什么叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡(jiǎn)單?！岸恕?br/>
就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”?！爱惗恕笔亲邩O端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。關(guān)于這一點(diǎn)我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問(wèn)題和心理學(xué)來(lái)研究，也可以說(shuō)一般的人，大都是喜歡異端的，每個(gè)人都有愛(ài)好標(biāo)新立異的天性。
由養(yǎng)士到考試大家有機(jī)會(huì)可以讀一篇文章，對(duì)于處世大有助益，這篇文章簡(jiǎn)稱(chēng)《論養(yǎng)士》，蘇東坡作的。這篇文章在中國(guó)的政治思想——政治哲學(xué)領(lǐng)域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會(huì)的人不能不看。這篇文章很有意義，它提出了一個(gè)原則，講得非常有道理。
“養(yǎng)士”這個(gè)名稱(chēng)，出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)書(shū)籍不如現(xiàn)在普及，也沒(méi)有考試制度，一般平民有了知識(shí)，就依靠權(quán)貴人家求出路，到他們家里作賓客。過(guò)去叫賓客，現(xiàn)在的名稱(chēng)等于“隨員”；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國(guó)藩，不少有本領(lǐng)的人，都在他的幕府里——等于現(xiàn)在的研究室、參謀團(tuán)、秘書(shū)室?，F(xiàn)在也有稱(chēng)作幕僚。
“六國(guó)的養(yǎng)士”就是這樣的情形。
那時(shí)養(yǎng)士，養(yǎng)些什么人呢？蘇軾指出的分類(lèi)是智、辯、勇、力四種人；實(shí)際上也可說(shuō)只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。討論這四種人，如果以現(xiàn)代職位分類(lèi)的科學(xué)來(lái)作博士論文，起碼可以寫(xiě)他兩百萬(wàn)字不成問(wèn)題。但是我國(guó)古代文化喜歡簡(jiǎn)單，所以幾百字的文章就解決了。
蘇軾在這篇文章中說(shuō)，社會(huì)上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認(rèn)為這一類(lèi)的人好役人——坐著吃人家的——無(wú)法役于人。如果我們用社會(huì)學(xué)來(lái)研究，社會(huì)上有許多人是這樣的，用頭腦非常能干，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個(gè)小時(shí)就做不下去了。所以研究社會(huì)、研究政治，要多觀察人，然后再讀有關(guān)的書(shū)，才有道理。又像許多人有智，這個(gè)智是聰明才智；有許多人有辯術(shù)，專(zhuān)門(mén)用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當(dāng)方法想不出來(lái)。但是不要忘了，他也是一個(gè)人才，就看老板怎么用他，這就是所謂會(huì)不會(huì)用人了。所以智與辯看起來(lái)是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。勇與力看起來(lái)似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個(gè)子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國(guó)犧牲，他怕死了不干，這是有力沒(méi)有勇。因此蘇東坡說(shuō)智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養(yǎng)他，不能自立。不過(guò)依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業(yè)，教他一個(gè)人干，就沒(méi)有辦法。
所以到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，焚書(shū)坑儒，不養(yǎng)士了，這些人就走向民間去，結(jié)果怎樣呢？反了！后來(lái)到了漢朝的時(shí)候，對(duì)這種士怎么辦呢？到漢武帝時(shí)代，就是中國(guó)選舉制度的開(kāi)始，那個(gè)時(shí)代的選舉，當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票——這是西方式的選舉。中國(guó)式古老時(shí)代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認(rèn)是賢、良、方、正的人選出來(lái)，（以現(xiàn)代名詞而言，是人才的分類(lèi)，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個(gè)范圍。）稱(chēng)為孝廉。（中國(guó)文化以孝治天下，所以稱(chēng)孝廉。到清朝時(shí)，考取了舉人，還是用孝廉公這個(gè)名稱(chēng)，那是沿用漢朝的。）漢朝實(shí)行這樣的選舉制度，就取代了戰(zhàn)國(guó)時(shí)養(yǎng)士的制度，所以漢朝四百年天下，就可以定下來(lái)，到隋朝又開(kāi)創(chuàng)以文章取士的考試辦法。到唐太宗統(tǒng)一天下以后，正式以漢朝地方選舉的精神，采用了隋朝考試取士的方法，綜合起來(lái)產(chǎn)生了唐朝考選進(jìn)士的制度。所謂進(jìn)士，就是將民間有才具的知識(shí)分子，提拔出來(lái)，進(jìn)為國(guó)士的意思。那時(shí)候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級(jí)的一個(gè)名稱(chēng)，秀才再考舉人，舉人再考進(jìn)士，進(jìn)士第一名是狀元。唐代的秀才，也便是進(jìn)士的通稱(chēng)，凡是學(xué)問(wèn)好的、優(yōu)秀的，都稱(chēng)秀才。
天下英雄入彀中
唐太宗創(chuàng)辦了考試制度，錄取了天下才人名士以后，站在最高的臺(tái)上，接受第一次錄取者朝見(jiàn)之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄盡入吾彀中！”他的意思是說(shuō)，你看我這一玩，天下的英雄都自動(dòng)來(lái)鉆進(jìn)我的掌握中，再不會(huì)去造反了。有功名給你，有官給你做，只要你有本事，盡管來(lái)嘛！這是唐太宗的得意之處。蘇軾也說(shuō)，建立了考試制度以后，就等于六國(guó)時(shí)候的“養(yǎng)士”，所以他認(rèn)為養(yǎng)士是很重要的事。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是智、辯、勇、力分子沒(méi)有安排很好的出路，沒(méi)有很好的歸宿，就是社會(huì)的大問(wèn)題，也是政治的大問(wèn)題。但是如何使他們得其養(yǎng)，又是個(gè)問(wèn)題。起用也是養(yǎng)，退休也是養(yǎng)。講到養(yǎng)，我們要想到前面所講的，犬馬也有所養(yǎng)呀！不是說(shuō)有飯吃就得養(yǎng)了，僅僅這樣是養(yǎng)不了的。智辯勇力之士，有時(shí)候并不一定為了吃飯。天生愛(ài)搗亂的人，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)給他搗亂，他好像活不下去，若不要他搗亂，就得把他引入正途，這就是為政教化的道理。
解釋了半天，“異端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別花樣。但是，異端有沒(méi)有用處？但是有用處的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，漢朝平定天下，漢高祖說(shuō)，我不過(guò)得到幾個(gè)人而已。他是指張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個(gè)人，在歷史上也是有名的六出奇計(jì)，他只為漢高祖提過(guò)六個(gè)建議，還是秘密的建議，后世從歷史上知道內(nèi)容的也只有五次，另外一次到底是什么花樣，直到現(xiàn)在無(wú)法確定。
所謂奇計(jì)者，就是古怪的、特殊的。我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法、權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)沒(méi)有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得。所以我們?cè)倏礆v史，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計(jì)，幫助漢高祖統(tǒng)一天下，但是陳平說(shuō)了一個(gè)預(yù)言，他的后代不會(huì)太好。
人家問(wèn)他什么原因，他說(shuō)他喜歡用陰謀，他說(shuō)：“陰謀者，道家之所忌也?！?br/>
為天道所忌。果然漢高祖封給他的國(guó)，到他孫子手里就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。
這個(gè)道理，是說(shuō)明孔子所說(shuō)的“異端”，并不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是走偏道，喜歡走特殊路子鉆牛角尖的異端。所以孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已?！备聛?lái)，什么不是異端呢？什么是作人做事應(yīng)該的道理？子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
由是名字，子路的名字叫仲由?！罢d”字下應(yīng)該有一個(gè)小標(biāo)點(diǎn)，誨是說(shuō)教育、教誨?！叭曛?？”你知道嗎？“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄粋€(gè)人要平實(shí)，尤其是當(dāng)主管領(lǐng)導(dǎo)人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。換句話說(shuō)，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。
關(guān)于這一點(diǎn)，幾十年來(lái)看得很多。這個(gè)時(shí)代，很容易犯這個(gè)毛病。很多學(xué)問(wèn)，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很?chē)?yán)重的錯(cuò)誤，尤其是出去做主管的人要注意。
我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說(shuō)：“我不懂，所以要請(qǐng)教你，由你負(fù)責(zé)去辦，大原則告訴我就行了?！闭f(shuō)這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結(jié)果一無(wú)所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是“對(duì)不起......我不懂?！边@是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對(duì)出國(guó)的學(xué)生們說(shuō)，有一個(gè)最高的原則，也是走遍天下的國(guó)際禮貌，那便是你走到任何國(guó)家說(shuō)：“對(duì)不起，我是中國(guó)來(lái)的，對(duì)這件事我不懂，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該怎么辦？”萬(wàn)萬(wàn)不要認(rèn)為這樣說(shuō)是丟人，這是最大的禮貌，不會(huì)吃虧，尤其做國(guó)民外交更用得著，最怕冒充懂，就會(huì)失禮。
到這里是為政的大原則，下面文章的氣勢(shì)為之一轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)人。
千里求官只為財(cái)
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！
子張是孔子的學(xué)生，他姓顓孫，名叫師，少孔子四十八歲，是位年輕學(xué)生。他到孔子這里來(lái)是要學(xué)干祿的。什么叫“干祿”呢？就是怎樣去謀生。古代俸和祿是兩回事。“俸”等于現(xiàn)在的月薪；“祿”有食物配給。祿位是永遠(yuǎn)的，所以過(guò)去重在祿?！案伞本褪歉蛇M(jìn)、干求、干祿，就是如何拿到祿位。換句話說(shuō)，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來(lái)的時(shí)候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，干脆兩個(gè)字——干祿；要找飯吃，怎樣找公務(wù)員當(dāng)。但是孔老夫子沒(méi)有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說(shuō)，想做一個(gè)好干部，做一個(gè)良好的公務(wù)員，要知識(shí)淵博，宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，等著請(qǐng)教人家，講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話。本來(lái)不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，這就丟人了。如不講過(guò)分的話，不吹牛，就很少過(guò)錯(cuò)；多去看，多去經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有疑難問(wèn)題多采取保留的態(tài)度。換句話說(shuō)，對(duì)于模棱兩可的事，隨時(shí)隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心?！钡诙渚褪嵌嘁?jiàn)闕殆的意思，這個(gè)時(shí)候要特別小心處理，不要有過(guò)分的行動(dòng)，這樣處世就少后悔。
一個(gè)人做到講話很少過(guò)錯(cuò)，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中了。
從這一段書(shū)中，我們看到孔子的教育態(tài)度，實(shí)在了不起，這個(gè)學(xué)生是來(lái)學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要如何馬上找到職業(yè)?？鬃咏塘耍趟魅说恼y(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件，我們?yōu)槿俗鋈魏问聵I(yè)，基本條件很要緊，孔子說(shuō)的這個(gè)基本條件已經(jīng)夠了。
到這一節(jié)為止，上面都是講為政中關(guān)于作人處世的部分，
下面高峰突起，就正式講到政治問(wèn)題。
哀公問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
哀公是魯國(guó)的國(guó)君，孔子自己祖國(guó)的君侯，孔子忠君愛(ài)國(guó)之心是很強(qiáng)的，自己國(guó)家的領(lǐng)袖問(wèn)他怎樣使老百姓心服。要注意這個(gè)“服”字，含義可說(shuō)是服從，也可以說(shuō)絕對(duì)服了，不敢反抗，這是重點(diǎn)。以魯國(guó)的國(guó)君，問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題，是一大笑話。在中國(guó)政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順?lè)攀峭醯?。魯哀公拿這個(gè)問(wèn)題問(wèn)孔子，你說(shuō)孔子怎么辦？
他很婉轉(zhuǎn)的說(shuō)明這個(gè)道理，他說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！边@個(gè)“舉”就是提拔，這是針對(duì)魯哀公當(dāng)時(shí)的政治毛病而來(lái)。舉直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠(chéng)、有才能的人?！板e(cuò)諸枉”的錯(cuò)等于措，就是把他擺下去，放下去，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反的，“舉枉錯(cuò)諸直”，把狂妄的人提拔起來(lái)，或只用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。這是誰(shuí)都懂的道理，而孔子拿這人人都懂的話去告訴他，就好像說(shuō)當(dāng)諸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。
但人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人到了那個(gè)權(quán)位的情況，就很難講了。譬如我們平時(shí)常會(huì)說(shuō)，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到絕對(duì)公正。人總會(huì)受人情的包圍，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然覺(jué)得蠻舒服的，這就是要命的心理了。所以一個(gè)人能夠做到公正廉明，真是一種最高的修養(yǎng)。像唐朝的歷史中記載，武則天問(wèn)武三思，朝中誰(shuí)是忠臣？武三思說(shuō)，跟我好的都是忠臣。武則天說(shuō)，你這是什么話？武三思說(shuō)，我不認(rèn)識(shí)的，怎么知道他好不好？同樣的道理，看戲容易作戲難，所以我們批評(píng)歷史容易，身為當(dāng)局者時(shí)，就真不容易了。因此我們知道孔子答復(fù)魯哀公的話，雖然非常平淡，但最平淡的道理是最難做到的。
下面接著是季康子的問(wèn)話，我們?cè)?jīng)提到過(guò)，季家是魯國(guó)的權(quán)臣，后來(lái)魯國(guó)就是亡在他們手里，季康子問(wèn)什么呢？
季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。
使民，就是怎樣使用群眾的意思，在為政的道德上而言，這個(gè)動(dòng)機(jī)就有問(wèn)題，要想使用別人就已經(jīng)是問(wèn)題了，他還用了一個(gè)當(dāng)時(shí)蠻流行的口頭語(yǔ)，敬??！忠啊！
這些都是老子當(dāng)時(shí)所罵的假仁假義。（其實(shí)老子并不反對(duì)仁義，只是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍流行談的仁義，變成了虛假無(wú)實(shí)的名詞，所以老子反對(duì)。）他提到敬與忠兩個(gè)字，是大問(wèn)題。敬是尊敬人，忠是忠于事，勸是教導(dǎo)的意思，等于現(xiàn)在所說(shuō)的“教育”。
孔子對(duì)于季康子所提這幾個(gè)大問(wèn)題，沒(méi)有批評(píng)不對(duì)，認(rèn)為都對(duì)。但是孔子告訴他，不要只是空洞的宣傳，口頭話沒(méi)有用，天下人的聰明相等，口頭騙得了一時(shí)，騙不了永久。所以他告訴季康子，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴(yán)情操，百姓對(duì)你自然就恭敬了。如對(duì)人敬禮，只是表面的動(dòng)作，而內(nèi)心卻是不誠(chéng)，則敬禮的姿勢(shì)都不對(duì)的，這樣的敬禮有什么意義？要內(nèi)心真正的莊嚴(yán)，尤其對(duì)部下、對(duì)群眾，有發(fā)自?xún)?nèi)心的莊嚴(yán)情操，部下對(duì)你自然就恭敬了?！靶⒋葎t忠”，真正愛(ài)人，人對(duì)你自然盡忠，一個(gè)人對(duì)部下與群眾，付出愛(ài)兒女一樣的心腸，付出了真情，則沒(méi)有不收到忠的反應(yīng)的。如果沒(méi)有這種慈孝，光是勸導(dǎo)教化是沒(méi)有用的?！芭e善而教不能則勸”，對(duì)善的獎(jiǎng)勵(lì)提倡，不作官樣文章，誠(chéng)懇的舉善?！敖滩荒堋保肯虏欢?，并不討厭他，教他，因?yàn)槟阋髦?，作之師，等于他的長(zhǎng)輩，既然作長(zhǎng)輩，就是作老師，盡量教他，他自然受感化。
由這里看到答復(fù)國(guó)君的問(wèn)話與答復(fù)權(quán)臣的問(wèn)話不同之處；都在《為政》篇中，連起來(lái)文章又轉(zhuǎn)了一個(gè)味道了，所以連貫起來(lái)看《論語(yǔ)》文章的編排非常妙。尤其古代文章，幾句話在不同時(shí)間，不同地點(diǎn)說(shuō)的，把它連貫起來(lái)，而仍能成為一篇曲折有致，蠻講究結(jié)構(gòu)的文章，它的文學(xué)價(jià)值，也實(shí)在不簡(jiǎn)單。
治國(guó)難！齊家更難！
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書(shū)云“孝乎，唯孝友于兄弟?！?br/>
施于有政，是亦為政，奚其為為政？
這時(shí)候有人說(shuō)話了。對(duì)孔子說(shuō)，你吹了半天牛，說(shuō)了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎么不出來(lái)為政呢？你自己來(lái)干嘛！講到這里，我要特別提醒諸位，以前我們說(shuō)過(guò)《為政》這一篇，被大家解釋成是孔子的政治哲學(xué)思想，是不大對(duì)的，因?yàn)榭鬃硬恢v政治，只講為政。拿現(xiàn)代政治哲學(xué)來(lái)講，是大原則，并不是政治的一種方法。所以孔子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答復(fù)，他引用了《書(shū)經(jīng)》里的話解釋說(shuō)，《書(shū)經(jīng)》里不是講過(guò)孝道嗎！一個(gè)人在家里能夠孝敬父母、友愛(ài)兄弟、家人、朋友（社會(huì)關(guān)系），這也就是政治了。有朋友說(shuō)自己不得志，我說(shuō)你有什么不得志？不是員，就是長(zhǎng)，他說(shuō)沒(méi)有什么長(zhǎng)在身，我說(shuō)你至少是家長(zhǎng)呀！這個(gè)資格還真不容易，這件事情也真不容易做好?？鬃诱f(shuō)的也就是這個(gè)意思，所以他說(shuō)，何必一定要出來(lái)從事政治工作，才叫作政治呢？
下面講為政的原則。
子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)叟，小車(chē)無(wú)叟，其何以行之哉？
這節(jié)很重要。為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國(guó)歷史，對(duì)于從政的人，始終要注意一個(gè)道理，所謂“百年大計(jì)”。一件事情，一個(gè)政策下來(lái)，要眼光遠(yuǎn)大，至少須看到百年或幾十年以后的變化與發(fā)展，這是古人政治的道理。
天下沒(méi)有一個(gè)完整無(wú)缺的法律或完整無(wú)缺的辦法。天下事一定會(huì)變，而且時(shí)時(shí)在變，這張桌子今天是新的，十年以后就不新了。不新了該怎么辦？今天就要預(yù)作最好的、最切合十年后應(yīng)變的方案。我們看小說(shuō)，諸葛亮給人補(bǔ)救的方法，都是“錦囊妙計(jì)”先放在那里。對(duì)為政來(lái)講，這個(gè)“錦囊妙計(jì)”就是百年大計(jì)。不可只顧目前，如只顧目前，事情因時(shí)間的發(fā)展改變而情況不同，就變成言而無(wú)信，結(jié)果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上認(rèn)為不對(duì)，去趕快改過(guò)來(lái)，究竟哪個(gè)對(duì)？老百姓搞不清楚，這就是大問(wèn)題。所以孔子說(shuō)作人、處世、對(duì)朋友，“信”是很重要的，無(wú)“信”是絕對(duì)不可以。尤其一些當(dāng)主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時(shí)改變，使部下無(wú)所適從，所以孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”
“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏?！陛r和軏兩個(gè)字，是古代車(chē)子上的車(chē)桿子。大車(chē)是牛車(chē)，輗就是牛車(chē)上一根用來(lái)套在牛肩上，中間的大梁子；小車(chē)是馬車(chē)，軏就是馬車(chē)上掛鉤的地方，這都是車(chē)子上的關(guān)鍵所在。他說(shuō)作人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是很重要的關(guān)鍵。有如大車(chē)的橫桿，小車(chē)的掛鉤，如果沒(méi)有了它們，車(chē)子是絕對(duì)走不動(dòng)的。
講到這里，本篇快近尾聲。子張，就是剛才說(shuō)到那個(gè)來(lái)問(wèn)謀生辦法的子張，現(xiàn)在提出一個(gè)大問(wèn)題：
子張問(wèn)：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
現(xiàn)在說(shuō)十世的問(wèn)題。先說(shuō)世，什么是世？西方的觀念，一百年為一世紀(jì)，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國(guó)漢朝的時(shí)候）開(kāi)始為紀(jì)元——第一年。現(xiàn)在為一九七四年，又稱(chēng)二十世紀(jì)。我們現(xiàn)在也用這個(gè)西元，站在中國(guó)文化的立場(chǎng)上，是相當(dāng)令人痛心的事，一個(gè)當(dāng)祖父的，不應(yīng)該與孫子平行，不應(yīng)該把自己的歷史抹煞，這實(shí)在痛心。這暫且不提，我們知道現(xiàn)代西方文化以一百年為一世紀(jì)，而中國(guó)文化過(guò)去的世，小的單位以三十年為一世，這是一個(gè)時(shí)間的代表單位，后來(lái)用以作抽象的代表單位了。這是把一代叫作一世。所以每說(shuō)到“世”的問(wèn)題，常以“十世”表示久遠(yuǎn)。唐代以后，佛學(xué)進(jìn)了中國(guó)，又有“三世”之說(shuō)，什么叫“三世”呢？過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，就叫“三世”。幾千萬(wàn)年前是過(guò)去，前一秒鐘也是過(guò)去的；現(xiàn)在就是現(xiàn)在；未來(lái)，此后的一秒鐘是未來(lái)，以后的千百萬(wàn)年也是未來(lái)。這就叫“三世”——是佛學(xué)的名稱(chēng)；儒學(xué)則稱(chēng)之為“十世”。這里《論語(yǔ)》上的十世，等于說(shuō)千秋以后將來(lái)的世代。
子張問(wèn)孔子是不是可以先知，預(yù)言將來(lái)怎么演變，孔子在這里講到夏、商、周三世，只是引用過(guò)去以代表將來(lái)。子張問(wèn)孔子將來(lái)時(shí)代的演變知不知道？孔子說(shuō)知道。怎么會(huì)知道呢？孔子說(shuō)殷商的文化是哪里來(lái)的，是由夏朝的文化演變而來(lái)。不過(guò)由于時(shí)代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損了，有的增益了。但增益也好，減損也好，總由前面的歷史跡象而來(lái)，必須要變才變。殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是從殷商漸變而來(lái)的。我們現(xiàn)在說(shuō)傳統(tǒng)文化，所謂傳統(tǒng)，就是這樣在一個(gè)系統(tǒng)中漸變傳下來(lái)的，并不是頑固得一定永遠(yuǎn)保留原來(lái)的樣子，才叫傳統(tǒng)。所以周朝就因?yàn)橐蠖Y——殷商的文化，演變成周朝的文化。那么從周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的對(duì)與不對(duì)，而有所改變?！捌浠蚶^周者”，孔子是東周時(shí)代的人，這意思就是說(shuō)，周代的文化也是要變的，而將來(lái)的歷史演變，不必說(shuō)下一代會(huì)變成什么樣子，就是千百萬(wàn)年以后會(huì)變成什么樣子，也可以知道?？鬃硬⒉皇怯凶诮绦缘纳裢?，也不是先知，換句話說(shuō)，是他要人憑借智慧，多讀歷史，就知道過(guò)去。既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過(guò)去，用同一法則，也就能知道未來(lái)。
以前提到過(guò)，溫故而知新，也是這個(gè)道理。歷史的演變，不會(huì)突然的，都是漸變而來(lái)的。所以將來(lái)的歷史，未來(lái)的時(shí)代，明天怎么樣？幾乎很清楚的可以了解。
下一段把為政的道理講完了，每篇都有一個(gè)結(jié)論，但是本篇的這個(gè)結(jié)論，非常有意思。
高明之家鬼瞰其室
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
為什么把這兩句話做為《為政》篇的結(jié)論？而且為什么提到鬼呢？中國(guó)文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在這里，不是一般人講的魔鬼，而是祖宗的靈魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙，很幽默，也很深遠(yuǎn)，拜人家的祖宗就是拍馬屁（諂媚），不知從何說(shuō)起才對(duì)。
因?yàn)橄某奈幕兄?，殷朝的文化尚質(zhì)。但是殷也尚鬼，那時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，每個(gè)人都誠(chéng)懇老實(shí)，迷信的成分也多；周則尚文，才注重人文文化?？鬃铀绨莸氖侨宋奈幕@是上古歷史文化演變有名的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，所以孔子在這里提到鬼以后，第二句就說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笨吹綉?yīng)該做的事情，不敢去做，沒(méi)有勇氣。沒(méi)有智、仁、勇就無(wú)法從政，換句話說(shuō)，也不應(yīng)該從政。
歷史上有許多人是見(jiàn)義不為，對(duì)許多事情，明明知道應(yīng)該做，多半推說(shuō)沒(méi)有辦法而不敢做。我們作人也是這樣，“看得破，忍不過(guò)。想得到，做不來(lái)?！逼┤绯橄銦?，明明知道這個(gè)嗜好的一切害處，是不應(yīng)該抽，這是“看得破”，但口袋里總是放一包香煙——“忍不過(guò)”。對(duì)于許多事，理論上認(rèn)為都對(duì)，做起來(lái)就認(rèn)為體力不行了，這就是“想得到，做不來(lái)。”對(duì)個(gè)人的前途這樣，對(duì)天下事也是這樣。這是一個(gè)重要問(wèn)題，所以為政就是一種犧牲，要智、仁、勇齊備，看到該做的就去做，打算把這條命都付出去了。盡忠義，要見(jiàn)義勇為。所以把這句話加在《為政》篇的最后，這是為政的基本精神——要有見(jiàn)義而為的大勇；要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。
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