在古代中國，相愛的男女之間，有互贈同心結以定情的風俗。同心結是用錦緞等編結成的一種裝飾品。正逢七夕，“澎湃新聞·古代藝術”特刊發(fā)日本秋田公立美術大學教授井上豪的專稿。文章從唐詩中歌詠的同心結、墓葬壁畫等圖像資料所表現(xiàn)的同心結以及正倉院藏實物等多方面對其具體形象和象征意義進行考證。
同心結是用錦緞等編結成的一種裝飾品。在古代中國，相愛的男女之間，有互贈同心結的風俗。這一風俗在唐詩作品中被充分表現(xiàn)，由此可知同心結的外形、佩帶方法及其豐富的文化內(nèi)涵。同心結因可以表達男女相愛之情而成為護符或吉祥符，在古代宮廷中成為一種文化風尚。同時在當時的宮廷美術中也成為常見的表現(xiàn)題材，包括金銀器、銅鏡、染織品等有不少作品以鴛鴦、喜鵲叼同心結為紋樣。含綬鳥紋是唐代美術中非常典型的紋樣，實際上就是在此文化土壤中孕育出來的。古代的美術的表現(xiàn)與文學的精神密切關聯(lián)。通過對二者的對照研究，古代世界豐富多姿的事物更鮮明地呈現(xiàn)在我們面前。
將圖案紐結用于裝飾可以追溯到古代中國，以馬王堆漢墓出土的帛畫為主還有漢朝的畫像磚上也可以看到紐結的圖紋。再有，在文獻記載中，也出現(xiàn)“蛇口結”、“蝴蝶結”之類的各種結法的名稱，可見，“同心結”本來也是這些圖紋結名稱中的一種。“同心結”是一種結方名稱，同時也使用了“同心結綬帶”這一意義，其作為愛情的表示，有了為夫妻、戀人之間相互贈送的風俗習慣。陳駒認為，“同心結”一詞，其用例在南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)，在唐代廣泛運用于裝飾，至宋代多用作婚禮的小道具。3所以，“同心結”一詞在唐詩作品中頻繁出現(xiàn)就不足為怪了。陳氏也介紹了諸多用例及其盛行的情況，不過，賦予男女“永結同心”的意涵與象征“恩情深長”的同心結，在唐代宮廷美術中到底是以何種形態(tài)存在的呢？
日本正倉院寶物，唐代華曼殘欠（局部）即是同心結之一種
同心結中“田字結”結法
一、 唐詩中歌詠的同心結
首先是通過搜集、探討文獻中的“同心結”出現(xiàn)的場景，從而明確古代宮廷世界中同心結的涵義，或者角色作用。在唐代宮廷文化中，“同心結”為何物？首先浮現(xiàn)眼前的是如下所引用的《隋書》宣華夫人傳中的一則逸聞：
初，上寢疾于仁壽宮也，夫人與皇太子同侍疾。平旦出更衣，為太子所逼，夫人拒之得免，歸于上所。上怪其神色有異，問其故。夫人泫然曰：“太子無禮?！鄙享Ｔ唬骸靶笊巫愀洞笫拢毢\誤我！”意謂獻皇后也。因呼兵部尚書柳述、黃門侍郎元巖曰：“召我兒！”述等將呼太子，上曰：“勇也。”述、巖出閣為敕書訖，示左仆射楊素。素以其事白太子，太子遣張衡入寢殿，遂令夫人及后宮同侍疾者，并出就別室。俄聞上崩，而未發(fā)喪也。夫人與諸后宮相顧曰：“事變矣！” 皆色動股栗。晡后，太子遣使者赍金合子，帖紙于際，親署封字，以賜夫人。夫人見之惶懼，以為鴆毒，不敢發(fā)。使者促之，于是乃發(fā)，見合中有同心結數(shù)枚。諸宮人咸悅，相謂曰：“得免死矣！”陳氏恚而卻坐，不肯致謝。諸宮人共逼之，乃拜使者。4
故事的梗概是，文帝臨終之際，皇太子向皇妃宣華夫人示好并引起議論一事。文帝憤死后，皇太子立馬差遣使者再次逼迫皇妃與之情交。失去依靠的皇妃幾近絕望可謂十分悲壯，在這個逸聞中所使用的求愛的小道具是同心結。太子以贈送同心結的方式向皇妃求愛，無言而至的同心結具有令人恐懼的壓力，給皇妃帶來強烈的沖擊。自不必言，逸聞中出現(xiàn)的太子就是后來的隋煬帝，總之，這是以隋煬帝暴虐形象為前提的逸聞，也就是說在《隋書》編纂的唐代，可見贈送表示“求愛”意義的同心結這一行為，已經(jīng)成為具有說服力的共識。另一個現(xiàn)象是，唐詩中也出現(xiàn)描寫同心結意象的作品，如劉禹錫的《楊柳枝詞》：
御陌青門拂地垂，千條金縷萬條絲。如今綰作同心結，將贈行人知不知？
前文《隋書》中所見“同心結”，可理解成是以此方式將紐帶編結而成的，在長孫佐輔的《答邊信》中也可以看到類似的情況：
揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。
文中緊接上一聯(lián)的是：
君寄邊書書莫絕，妾答同心心自結。同心再解心不離，書字頻看字愁滅。
這種結法從含有“結同心”的寓意到成為愛情的象征，廣為流行且寓意穩(wěn)定。
不同的是，前面所見《隋書》、《楊柳枝詞》中的同心結是“思慕的告白”，《答邊信》中同心結是妻子贈送給丈夫的禮物。因出征而被迫離散的夫婦，渴望“心緊緊地團結在一起”，而以同心結作為紀念物。唐詩中同樣地例子比較多見，比如，王建的《贈離曲》：
若知中路各西東，5彼此不忘同心結。
離散的男女以同心結為愛情的紀念物，延續(xù)著對彼此的思念，某種程度而言，這成為了同心結最普遍的意象。前文引用的《楊柳枝詞》還是一首惜別之歌。此詩中歌詠的同心結并非單純的裝飾，還是離散的男女彼此對愛情的誓言，并且具有某種護身符那樣的作用。作為愛情象征的同心結還可以用于“思慕的表白” 、“愛情不變的誓言”等各種各樣的涵義的表達，例如，唐代詩人權德輿《端午日禮部宿 齋有衣服彩結之貺以詩還答》曰：
良辰當五日，偕老祝千年。彩縷同心麗，輕裾映體鮮。
詩中的同心結宛如吉祥符。6同心結作為永恒牢靠的愛情的象征，在宮廷貴族中也備受喜愛。再看唐詩中對同心結具體形態(tài)的描寫。首先是李珣的《忘遠行》一詩中：
同心猶結舊裙腰
這首詩歌詠了舊裙子上至今還系著同心結、一直等待丈夫歸來的妻子的形象。作為“愛情符號”同心結系在裙腰處，經(jīng)常佩帶在身上。表現(xiàn)同心結佩帶在腰間的樣態(tài)的詩作還有馮延巳的《虞美人》：
誰佩同心雙結
可見，同心結就如同玉佩一般佩帶在腰間的配飾。此外，李群玉《贈琵琶妓》中：
一雙裙帶同心結
這首詩中，表現(xiàn)了同心結“佩帶在腰間”的情況。在原田淑人先生的著作《唐代服飾》中，同心結就作為裙腰帶的結法，7這恐怕是他將“在裙帶上系了同心結”作“將裙帶結為同心結”解釋。但是，此“同心結”并非裙帶本身這一點正如詩中所見的，若作“腰帶”解，則變成《望遠行》的主人公將往昔的裙一直穿著不曾卸下。因此，“裙帶同心結”當作“同心結系在裙帶上”解讀。其次，一旦將目光投向同心結的形狀，先前的《虞美人》作“同心雙結”歌詠，《贈琵琶妓》則作“一雙”，非常明顯。這種情況下，“同心結”是被表現(xiàn)為“雙結”的結法，因此，能夠想象到其形狀是左右對稱的一對。以下引用的是施肩吾的《夜笛詞》：
皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花。
月光往往暗示著遠方的伴侶，8“燈下裁衣婦”則指留守家中的妻子。也就是說，說此詩歌詠了月光下聽到笛聲，寂寞回想，正在裁衣的妻子誤剪掉了同心結，從而襯托出其寂寞不安的留守心情。此處“同心一半花”，所言正是成對的花形結目。“同心”一詞，給人以多環(huán)或多圈圍繞同一結目的聯(lián)想，正是那樣的形狀賦予其“愛情象征”之類的相應的意涵。唐詩作品中還能見到“同心花”一詞，如雍陶《永樂殷堯蕃明府縣池嘉蓮詠》曰：
同心梔子徒夸艷
“同心花”通常多指梔子花，“同心結”也往往與梔子花對照，施肩吾的《雜古詞》就是典型的例子，詩曰：
不如山梔子，卻能結同心。
除了梔子花以外，“同心”一詞主要表示其他如蓮花、牡丹等具有多層花瓣的花卉，這對于理解同心結形狀具有一定的參考意義。或者可能是同樣的多環(huán)復雜地集結在一起的結目。 進一步看同心結形狀相關的表現(xiàn)，如徐夤的《剪刀》：
誤綰同心帶不長
此句詩謂作同心結時，誤將同心結盤繞短了而后悔不已，由此可知同心結本來就以長為佳。前文所舉《答邊信》也有類似的表現(xiàn)，曰：
愿學同心長可同
同心結本是祈愿“愛情天長地久”而編結的，理所應當是長的道理顯而易見。這種風俗講究在古代宮廷中絕非罕見之事，例如，在玄宗宮廷中，據(jù)說大臣就在天長節(jié)進奉稱為“長壽帶”的“長綬帶”。編結同心結時由于同樣的立意而將同心結編得較長，也就不稀奇了。自左右對稱的結目穿出兩根長帶垂下的形狀就浮現(xiàn)在眼前，“一雙同心結”正是指這樣的形狀。
綜上，唐代的同心結是作為“愛情的象征”而為男女之間互相交換的一種吉祥符，并被用作“求愛” 、“夫婦之間的誓言”的小道具?？梢宰鞒鋈缦碌耐茰y：通常，同心結是用綾絹、錦等細帶編結而成的，本來“同心結”是其結法的名稱，由左右對稱的花結延展到自結目而出的兩根長帶垂下的形狀。宮廷婦人們將同心結佩帶在腰間，常常作為護身符隨身佩帶。
二 、 圖像所表現(xiàn)的同心結
前章對同心結所象征的概念性意義進行確認，并試圖推定其形態(tài)。本章中，筆者結合已確認的意義與形態(tài)，嘗試斷定同心結的圖像。本文以唐代宮廷美術作品為中心，考察作為“愛的吉祥符”的同心結在美術作品中是以何種形態(tài)出現(xiàn)這一問題。
首先，從墓室壁畫中所描繪的宮廷風俗中斷定身上佩帶同心結的女性的姿態(tài)。圖1是乾陵懿德太子墓壁畫的宮女圖。上批披肩，下著長裙，裙裾微微揚起的姿態(tài)是唐代仕女圖的通例，請注意觀察所畫中兩宮女中站立于前方且個高的女性的腰部?？梢源_定的是該人物裙子上系有較短的圍腰布，布下方有長裝飾帶向腳部放下垂下。如果這是裙子的腰帶，那么應該不是從體側，而是身體的正前方打結的（圖2），可見圖1中體側所系帶子就不是圍系用的裙帶。此外，同圖中，后方的女性并沒有佩帶同樣的帶子，因此可見這條帶子只是與著衣無關的裝飾帶而已。其次，觀察這條裝飾帶，就會發(fā)現(xiàn)大致從上方的三分之一處作結目且還扣有一環(huán)，再有下方等間隔還作兩處結目，末端垂向腳下。結目是上段與下段左右對稱的蝴蝶結形狀、中段部分是四瓣的花結，這種編結圖紋的裝飾帶與先前設想的同心結的樣子很接近，將其佩帶在腰間的形態(tài)，正與詩文“一雙裙帶同心結”所歌詠的一樣。
圖1 懿徳太子墓壁畫宮女圖
圖2懿徳太子墓壁畫宮女圖
圖3，圖4為山西省皇甫村，薛儆墓出土的石槨線刻畫，體側從腰部開始垂有長裝飾帶。這與懿徳太子墓壁畫中的宮女所佩帶的形狀不同，在兩結目之間有花形裝飾，帶子的末端長垂。可以說“一雙”所形容的正與這兩根線端相對應。此外，圖4的帶子還細致地描繪出布料的圖紋，可以證實先前從唐詩作品中同心結以綾絹、錦制作的推測。
圖5也是薛儆墓石槨線刻畫，這些畫作中的同心結形狀更加復雜，結目處不僅扣有環(huán)、系有兩個花形的裝飾品，而且下方的結目自身就編成環(huán)狀，左右拉出形如小翅膀的絲帶，向下長垂。
不過，這里所介紹的畫作例子都是裙上系短款圍腰布、此圍腰布與同心結之間好像具有某種關聯(lián)似的，但是如圖6的宮女，裙上系圍腰布而無佩帶同心結的情況也是有的。
圖3 山西省萬榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫
圖4 山西省萬榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫
圖5 山西省萬榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫
圖6 山西省萬榮縣皇甫村薛墓出土石槨線刻畫
上文考察了繪畫資料中的同心結的例子，它們幾乎都由多個結目組成的復雜物品，形狀必然有所不同，因此也就存在各種各樣的同心結。同心結既然是“愛情的護符”，那么耗費精力作出漂亮的作品過程中心情應該會發(fā)揮作用，正是如此，以往宮廷中出現(xiàn)如此多姿多彩的“傾注愛意”的同心結，以各種形態(tài)在宮廷女性的腰間搖曳。此外，與前面例子比較，可見同心結的基本構造采用“結目＋環(huán)＋結目”的形式，最上段的結目與最下段的結目都是用左右對稱的圈子作成，這應當是一種“蝴蝶結”。同心結的原意，即“作為結法名稱的同心結”，本來指的就是這種結法。
其次，嘗試考察同心結作為吉祥圖的現(xiàn)象。作為“愛情證明”佩帶在身上的同心結，在詩文中以吉祥的情緒被吟詠的例子不勝枚舉，宮廷貴族對同心結所共同懷有的吉祥寓意，也出現(xiàn)在宮廷美術中。其中的一例，出現(xiàn)在溫庭筠的《織錦詞》中：
簇簌金梭萬縷紅，鴛鴦艷錦初成匹。錦中百結皆同心，蕊亂云盤相間深。
緊接“簇簌金梭萬縷紅”的一句是對編織的圖案的描述，“鴛鴦艷錦”之錦，似乎是紅底的鴛鴦、同心結相配，花朵、云彩飄落的圖案。這到底是由什么樣的圖案構成的，圖7為日本正倉院的寶物“赤地錦幡垂端飾”，可能提供了更明晰的圖案。圖8為其復原圖，紅底上一對鴛鴦，為圓狀的蔓藤紋所包圍，外圍用蔓藤紋填補空白。畫作主要部分正是相向接吻的鴛鴦，從兩側共同銜著有環(huán)的綬帶。綬帶左右對稱編結的兩根線端垂下，環(huán)的上方系有三層花瓣重疊的花卉，即系有“同心花”。雖然綬帶結目的細節(jié)并不分明，不過和前文所見同心結的蝴蝶結接近。兩只鴛鴦從兩側銜住綬帶這一表現(xiàn)來看，此綬帶無疑就是同心結。正倉院的這幅織錦，應該就是指詩中所詠“艷錦”，頗有意味。
圖7 正倉院寶物 赤地錦幡垂端飾
圖8 正倉院寶物 赤地錦幡垂端飾復原圖（據(jù)朝日新聞社《正倉院寶物 南倉》）
圖9 飛鳥蓮華文鏡（部分）
圖10 鴛鴦文蛤形銀盒
其次，從工藝美術的杰作中尋找“同心結圖”，發(fā)現(xiàn)了與前面的織錦相近的窮盡匠心之作。圖9為“飛鳥蓮華文鏡”中所再現(xiàn)的鴛鴦，從兩側銜住綬帶，并從所作二圈有線端垂下的造型，與前面的織錦具有共通之處，不過，同心結上并非環(huán)，所系為菱形的裝飾。圖10為“鴛鴦文蛤形銀盒”，相向的鴛鴦從兩側銜住綬帶，鴛鴦的胸前為結目及四根線端，兩兩成對，左右并置。這也是同心結的一種。銜著綬帶或連珠鳥類的圖紋一般統(tǒng)稱為“含綬鳥文”，雖然一直被認為是西方傳來的創(chuàng)意，這一去掉圖紋在被接受過程中與中國傳統(tǒng)思想相結合，才誕生了“銜同心結的一對鴛鴦”這樣的吉祥圖。
口銜同心結的含綬鳥除了鴛鴦以外還有喜鵲。喜鵲是在七夕之夜，為牛郎織女相會在銀河搭架橋梁之鳥，與鴛鴦同樣，作為男女之間愛情橋梁的喜慶鳥類。圖11是唐鏡圖紋代表之一，通常稱為“月宮盤龍鏡”，下方表示海，海上是作為皇帝象征的舞動著的龍。上方以小圓表示月，襯托有月桂樹及搗藥的兔子等等，營造了與月亮傳說相關的氛圍，是表示天地的一種宇宙圖。需要注意的是畫面中央，銜住綬帶，向月飛翔的一對喜鵲。此綬帶左右有圈，且有兩根線端長垂的單純的造型，相當于前面所見圖3圖4同心結下半部分。前文言及月光是對遠方伴侶的暗示，月光下對遠在戰(zhàn)地的丈夫的思念的詩歌，如劉元叔《妾薄命》：
飛鵲鏡前妝梳斷
可見，該詩歌所吟詠的即為此物?！白鳛槟信g橋梁的喜鵲銜銜心結向月飛翔”的圖紋中隱藏著與《夜笛詞》共同的主題，即飽含著對遠隔他方的丈夫深切的思念之情。此外，圖12亦為唐代的雙鵲鴛鴦鏡。鴛鴦和喜鵲都是成對出現(xiàn)的圖案與前文所見的正倉院的織錦一樣，正是象征愛情的吉祥圖，銜著同心結的則是喜鵲。
圖11 月宮盤龍鏡
圖12 雙鵲鴛鴦鏡
圖13 鸚鵡端花文鏡
圖14 雙鳳端獸鏡
還有與“男女愛情”直接關聯(lián)的鳥類，也銜著同心結的例子。圖13為鸚鵡，圖14為鳳凰。鸚鵡被認為是善解人語的喜慶之鳥，鳳凰則是傳說中的靈鳥。雖然都有吉祥的寓意，但未必都與象征“愛情”的意象相關聯(lián)。但是，銜著綬帶，前文的鴛鴦、喜鵲在這一點上是相同的，還是能夠確認其為同心結。這樣的圖紋，與其說表示特定的“愛情”，不如說是作為吉祥符的同心結與靈鳥組合，升華其吉祥的意象。如果祝福男女愛情的吉祥符也為鸚鵡、鳳凰所銜，那又是另一番異趣橫生的圖景。
三、同心結在日本正倉院
最后所要討論的是，正倉院寶物“華曼殘欠”（圖15）。用草蔓作芯，將羅帶編結成復雜的圖紋，左右對稱系有帶圈，從結目出來線端長垂的形狀，如果與前文的石槨線刻畫那般，將其佩帶于腰間，則就應該是同心結。正倉院中這樣的細帶、絲帶的裝飾品很多，其中之一有“花漫緒長一尺六寸天平勝寶八歲五月十九日納東大寺”的筆跡，此華曼在圖錄中解說“圣武天皇葬禮所用之物”9。用這種“華曼”的情況描繪在敦煌第一四八窟“天請問經(jīng)變”中所見葬禮的場面中，安置棺木的皇輿上蓋著寶蓋，用帶子結成的許多華曼飄搖的樣子。恐怕正倉院的華曼，也是圣武天皇葬禮之際懸掛的與此壁畫相同、安置棺木的床帳寶蓋一類的物品。
圖15 正倉院寶物 華曼殘欠
圖16 正倉院寶物 華曼殘欠描起圖（據(jù)朝日新聞《正倉院寶物 南倉》）
圖17 敦煌第148窟西壁 天請問經(jīng)變（部分）
腰間佩帶“愛情的護符”，與棺木床帳上懸掛的寶蓋之間給人相隔甚遠的印象，但是，在寢室懸掛同心結的情形能在唐詩中找到例子，如李白的《搗衣篇》以下文起始：
閨里佳人年十余，嚬蛾對影恨離居。
此詩與前文引用的《妾薄命》、《夜笛詞》等都是吟詠留守妻子心情的作品，詩中還描寫了室內(nèi)的情景，如下文：
明月高高刻漏長，真珠簾箔掩蘭堂。橫垂寶幄同心結，半拂瓊筵蘇合香。瓊筵寶幄連枝錦，燈燭熒熒照孤寢。
室內(nèi)所置寶幄即床帳，是象征男女永結同心的連枝圖紋的織錦，并且還掛著同心結。極其相愛的夫婦的寢室，此處“橫垂寶幄同心結”，所言即從床帳的寶蓋垂下的裝飾，正是前文中提及的敦煌壁畫中的華曼。這樣看來，正倉院的華曼，不能排除是一種“同心結”的可能性。如果對《東大寺獻物帳》的序文：“恒思，千秋萬歲，合歡相保，誰期，有幽塗阻，閱水悲涼”所描寫的皇太后的心情加以揣度的話，安置亡帝棺木的寶幄的華曼是如同心結那樣編結這一點就可以理解了。這個華曼，實際上不就是寄托了皇太后對亡帝深切情意的同心結嗎，我是如此想象的。
結語
本文以唐詩中頻繁出現(xiàn)的“同心結”一詞為基礎，對其具體的形狀、象征意義等方面進行思考。同心結是象征男女相愛的吉祥符，詩文中如“佩帶于腰間”的描寫，墓室壁畫也表現(xiàn)了佩帶同心結的女性的形象。如先前已涉及那樣，追溯到“同心結”最初出現(xiàn)的南北朝時期，梁武帝的《有所思詩》中有以下一聯(lián)：
腰間雙綺帶，夢為同心結。
本文中所見的同心結的形象，似乎至遲在南北朝時期已經(jīng)形成。南北朝時期的菩薩像腰部正面佩帶向下垂的裝飾帶的例子很常見，也可能是受此影響。
唐代宮廷美術中，同心結成為吉祥圖紋，并在鏡、織錦等美術作品中被表現(xiàn)，如此，織錦、鏡子等美術作品再被詩文作品所吟詠，美術和文學融為一體，可謂使美的意識進一步深化。前面的菩薩也包含在內(nèi)，以此觀點解讀中國美術的話，或許可以從目前為止還無法清楚把握的古代美術的旨趣中，無意獲得對一些事實的認知。
注釋：
1 原文日文版《“同心結”考》發(fā)表于《會津八一記念博物館研究紀要》第4號（2003年3月25日發(fā)行）頁。
2成都天府商城芙蓉鮮花店的促銷廣告詞。
3 陳駒《何物‘同心結’》，《文史知識》，1985年11月， 第66～69頁
4 《隋書》卷三十六列傳第一 后妃宣華夫人陳氏 ，《二十四史》（縮印版）中華書局年，第1110頁
5 “中路”一作“中略”。
6 五月初五端午節(jié)有以五色絲系臂除厄的習俗，詩文可作“以除厄五彩結同心”解。顯然，從前句“偕老祝千年”可以推出“同心”一詞具有“男女相愛”的
象征，“除厄五彩”“相愛同心結”這種類型的吉祥意象就更鮮明了。
7 原田淑人《唐代の服飾》，東洋文庫，1970年，第102頁。
8 離別詩中詠月的例子很多，作為詩語的“月”在“隔千里兮共明月”（謝莊《月賦》）中“月”與“離別”之關聯(lián)已經(jīng)固定了。參照松原朗《王昌齢離別詩
論考––盛唐離別詩論の一環(huán)として》，《中國詩文研究》15，1996年，第頁 。
9 奈良國立博物館《正倉院展目録昭和五五年》，奈良國立博物館，1980年。
(作者為日本秋田公立美術大學準教授，本文為其日語論文《唐代同心結考》，蔡燕梅翻譯 ，《澎湃新聞》經(jīng)授權刊發(fā)。）
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