了解狒狒的人，對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)超過(guò)哲學(xué)家？

人類(lèi)把自己安放在“動(dòng)物界”的譜系之中，并不單開(kāi)門(mén)類(lèi)，可見(jiàn)不無(wú)自知之明；但人類(lèi)也頗為驕傲，喜歡涇渭分明地區(qū)分自己與其他物種，最低限度也要給自己貼上“裸猿”或者“第三種猩猩”這樣的標(biāo)簽。

這幅諷刺漫畫(huà)，反映了早期人們對(duì)于“人類(lèi)與猿類(lèi)具有共同祖先”這個(gè)觀念的抵觸。

人們經(jīng)常不辭辛勞地到野外觀察猩猩和老虎，或者到田間收集蝴蝶標(biāo)本和鳥(niǎo)類(lèi)化石，他們聲稱(chēng)：“一個(gè)了解狒狒的人，對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)會(huì)超過(guò)洛克?！保ê惸取た肆_寧《螞蟻與孔雀》）但歸根到底，人類(lèi)研究動(dòng)物，還是為了研究自己：人類(lèi)何以成為人類(lèi)？換句話說(shuō)，是什么使得人類(lèi)脫穎而出，在全世界建起高樓、橋梁和鐵路，制造出火箭把自己送上月球，能夠分離原子、彈奏樂(lè)章、編寫(xiě)百科全書(shū)，而與人類(lèi)基因差距不過(guò)2%的大猩猩為什么沒(méi)有“主宰世界”？

凱文·拉蘭德在《未完成的進(jìn)化》中給出自己的答案：文化。他認(rèn)為人類(lèi)之所以能夠區(qū)別于其他動(dòng)物，得益于我們“獨(dú)特且強(qiáng)大的文化能力”。文化不僅僅是數(shù)萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物，也是人類(lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。

《未完成的進(jìn)化》，[英]凱文·拉蘭德，中信出版集團(tuán) 2018年版

文化進(jìn)化的兩種理論

關(guān)于文化的定義，我最喜歡愛(ài)德華·泰勒的表述：文化“是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”。這一定義有兩點(diǎn)重要的暗示：首先，文化是共享的，屬于社會(huì)大眾而不是某一個(gè)人；其次，文化是習(xí)得的，而不是源自遺傳，因此螞蟻和蜜蜂的社會(huì)分工只能算是一種生物本能而不能稱(chēng)之為文化。

當(dāng)然，人類(lèi)不是一開(kāi)始就是今天這副模樣，其復(fù)雜而繁榮的文化也并非一蹴而就。文化和生物一樣也會(huì)進(jìn)化，關(guān)于文化進(jìn)化的方式主要有兩種理論。

第一種是模因說(shuō)，源自理查德·道金斯于1976年出版的《自私的基因》一書(shū)。道金斯認(rèn)為，文化存在著某種基因（即模因meme），能夠像生物的DNA一樣遺傳和變異（文化模仿和創(chuàng)新）?？墒聦?shí)上，文化進(jìn)化與生物進(jìn)化差別很大：基因復(fù)制的一致性很高，但文化學(xué)習(xí)會(huì)有相當(dāng)程度的失真；基因突變是沒(méi)有方向的，但文化創(chuàng)新往往遵循著一定的規(guī)律和邏輯。文化進(jìn)化的過(guò)程，不符合達(dá)爾文主義的“適者生存”，因而一些非主流的文化得以保存下來(lái)；相反，它十分類(lèi)似于被演化論所拋棄的拉馬克的“用進(jìn)廢退”的觀點(diǎn)。所以，模因說(shuō)很快就遭受了猛烈的抨擊，被學(xué)術(shù)界拋棄。凱文·拉蘭德在本書(shū)的注釋中也駁斥了“模因”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化進(jìn)化的現(xiàn)代科學(xué)與模因說(shuō)關(guān)系不大”。

《自私的基因》的作者理查德·道金斯

第二種理論是基因-文化協(xié)同進(jìn)化（Dualinheritance theory），最早也是在1976年的一篇論文里提出的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生物進(jìn)化與文化進(jìn)化共存并進(jìn)、相互影響。基因本身具有文化學(xué)習(xí)的心理傾向，同時(shí)也能夠決定大腦的結(jié)構(gòu)，這是影響文化進(jìn)化的關(guān)鍵。而文化特質(zhì)改變時(shí)，基因運(yùn)行的社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境也會(huì)相應(yīng)地改變，最典型的例子是人類(lèi)的生活習(xí)慣會(huì)改變成人乳糖的基因。事實(shí)上，達(dá)爾文的進(jìn)化論在很大程度上吸收了孟德維爾、大衛(wèi)·休謨等文化學(xué)者的思想，這也可以說(shuō)明生物進(jìn)化與文化進(jìn)化密不可分。

基于生物（基因）進(jìn)化與文化進(jìn)化的協(xié)同關(guān)系，凱文·拉蘭德提出人類(lèi)的進(jìn)化經(jīng)歷過(guò)三個(gè)適應(yīng)性階段。首先，生物進(jìn)化占主導(dǎo)地位，這是人類(lèi)以外的所有其他生物采取的方式。在第二階段中，基因進(jìn)化與文化進(jìn)化同步進(jìn)行，在這個(gè)過(guò)程中，文化進(jìn)化的影響力逐漸擴(kuò)大，今天人類(lèi)整體的進(jìn)化速度比4萬(wàn)年前加快了近百萬(wàn)倍（這個(gè)數(shù)據(jù)是基于人口數(shù)量的變化得出的）。最后，隨著文化能力的壯大，文化進(jìn)化開(kāi)始引領(lǐng)生物進(jìn)化，雖然不至于阻止生物進(jìn)化，但已將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。

從生物學(xué)意義上講，今天的人類(lèi)與一萬(wàn)年前的人類(lèi)并沒(méi)有多少差別，我們之所以會(huì)衰老，不過(guò)是因?yàn)槲覀兏娱L(zhǎng)壽，不會(huì)在青壯年就死去；我們之所以會(huì)肥胖，也是因?yàn)槲覀冇兄湓５氖澄铮膊槐貫樘颖芤矮F而奔波。而今天的我們與一萬(wàn)年前的人類(lèi)不同，我們?nèi)祟?lèi)與動(dòng)物不同，其根源就是我們獨(dú)一無(wú)二的文化。

獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言

人類(lèi)之所以演化出獨(dú)一無(wú)二的文化，是因?yàn)槿祟?lèi)掌握了獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)似乎有些“人類(lèi)中心主義”，但生物學(xué)家仍然令人信服地證明，人類(lèi)是掌握語(yǔ)言能力的唯一的物種?！段饔斡洝分小扒萦星菅?，獸有獸語(yǔ)”的說(shuō)法只是一種浪漫的想象，事實(shí)上我們常說(shuō)的蜜蜂的“語(yǔ)言”或者海豚的“歌聲”，都與人類(lèi)語(yǔ)言千差萬(wàn)別，并且“低級(jí)”得多。盡管某些動(dòng)物能在同伴遇險(xiǎn)時(shí)能發(fā)出警示性的叫聲，但這不過(guò)是代表當(dāng)前具體事件的、特殊的、孤立的、非習(xí)得性的信號(hào)，而真正的語(yǔ)言應(yīng)該是一種普遍的、靈活的、可習(xí)得、可傳播、可無(wú)限組合、有無(wú)窮功能的交流方式——這是人類(lèi)所獨(dú)有的。

生物學(xué)家還無(wú)法解釋為什么語(yǔ)言只誕生于人類(lèi)之中（鄭也夫認(rèn)為是火種的利用和保存催化了人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生，但這只是猜想），因此只把它看作是一個(gè)單一事件；就像如果是猴子建立起國(guó)家和城市，可能也會(huì)產(chǎn)生同樣的疑問(wèn)，“猴子何以成為猴子？”“猴子為什么會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言？”

文化進(jìn)化實(shí)際上就是文化的模仿和創(chuàng)新，這對(duì)文化傳播的精確性要求很高。對(duì)于基因而言，只要有大量的基因突變，就一定能夠淘汰不利的變異，保留有利的變異。但文化不同，由于腦容量有限，人類(lèi)必須盡可能早地接受正面的文化，這就是為什么人們常說(shuō)“學(xué)好三年，學(xué)壞三天”。實(shí)驗(yàn)證明，在教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言指導(dǎo)比單純示范效果好得多。人類(lèi)在進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)（文化模仿）的時(shí)候，會(huì)盡量避免失真，不可以老師教你走路，你卻學(xué)會(huì)了趴下。語(yǔ)言在保證教學(xué)的高保真上具有得天獨(dú)厚的功能。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言和教學(xué)是相輔相成的，伴隨產(chǎn)生的交流、共享、道德和審美也極大地促進(jìn)了人類(lèi)心智的發(fā)展。

模仿行為

此外，語(yǔ)言也豐富了人類(lèi)的合作范圍。人類(lèi)是唯一一種能夠進(jìn)行不同貨物間交易的動(dòng)物，而其他動(dòng)物只能通過(guò)血緣共生或互利共生交換服務(wù)。我們有理由相信，是語(yǔ)言促使了貿(mào)易的發(fā)生。而隨著貿(mào)易的發(fā)生，交流的拓展，人類(lèi)才有越來(lái)越高的效率，也能夠產(chǎn)生越來(lái)越龐大的人口，從而更容易生存下來(lái)，也更容易傳承所掌握的文化。

未完成的進(jìn)化與未完成的問(wèn)題

達(dá)爾文在《物種起源》中并沒(méi)有寫(xiě)到人類(lèi)進(jìn)化，只是在書(shū)的結(jié)尾提及動(dòng)物進(jìn)化對(duì)人類(lèi)的參考價(jià)值。一百五十多年以來(lái)，學(xué)者圍繞著以達(dá)爾文主義為中心的演化論取得了很大的推進(jìn)，關(guān)于文化進(jìn)化的過(guò)程也有很多的研究。

達(dá)爾文

在過(guò)去，生物學(xué)或進(jìn)化論的愛(ài)好者普遍接受《自私的基因》中模因說(shuō)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)由于理論的簡(jiǎn)單、形式的完美而備受推崇。也有人接受完全對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化進(jìn)化推動(dòng)了基因進(jìn)化，或者說(shuō)“文化創(chuàng)造了人類(lèi)”，這種觀點(diǎn)過(guò)分看重文化的力量和輕視基因的價(jià)值，也是沒(méi)有道理的?！段赐瓿傻倪M(jìn)化》為我們普及了“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論，在文化進(jìn)化這個(gè)論題上起到了正本清源的作用。他將“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”與“人類(lèi)何以成為人類(lèi)”這個(gè)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，也是一個(gè)很新穎的思路。

但是，《未完成的進(jìn)化》在這一理論中的地位并不像編輯所宣傳的那樣“提出了一個(gè)妙趣橫生的人類(lèi)進(jìn)化新理論”，實(shí)際上這種觀點(diǎn)已經(jīng)有四十多年的歷史，在科學(xué)界已經(jīng)廣為人知，只是在大眾眼里還比較陌生。過(guò)去關(guān)于“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”的理論主要見(jiàn)于論文和學(xué)術(shù)研究，這本大眾科普書(shū)的出現(xiàn)，具有載體上的傳播優(yōu)勢(shì)。因此，從普及新知的功能來(lái)看，這本書(shū)還是相當(dāng)成功的。

然而，除了極大的事例豐富，該書(shū)在觀點(diǎn)上并沒(méi)有太多新的創(chuàng)造，前面已經(jīng)說(shuō)到，“基因-文化協(xié)同進(jìn)化”理論早在1976年就已經(jīng)正式提出，而凱文·拉蘭德的核心理論，諸如“生物進(jìn)化與文化進(jìn)化共存并進(jìn)”、“社會(huì)成熟階段文化進(jìn)化起決定作用”、“語(yǔ)言在人類(lèi)心智和文化進(jìn)化中扮演非常重要的地位”等觀點(diǎn)，都不是他的原創(chuàng)。比如在哈耶克的《人類(lèi)價(jià)值的三種淵源》這篇文章中，就可以讀出所有這些觀點(diǎn)——盡管哈耶克是生物學(xué)的外行，盡管這篇文章發(fā)表于上世紀(jì)80年代。

另外，本書(shū)試圖回答“人類(lèi)何以成為人類(lèi)”這樣一個(gè)基本問(wèn)題，答案仍然不太成熟。

首先，這本書(shū)是以動(dòng)物研究作為切入點(diǎn)，從觀察魚(yú)類(lèi)、老鼠出發(fā)，盡管有十分重要的參考價(jià)值，但無(wú)法作為準(zhǔn)確答案。這是一個(gè)徹底的悖論，人類(lèi)已然涇渭分明地把自己和其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)，認(rèn)為自己有諸多優(yōu)越性和劣根性，卻又容易把研究動(dòng)物得出的結(jié)論輕易地普遍化到人類(lèi)身上，這是不合理的。

以動(dòng)物類(lèi)比人類(lèi)，就像是引用名人名言或者采用比喻的修辭手法，雖然更加形象生動(dòng)，但不足以徹底說(shuō)明問(wèn)題。因此，盡管《未完成的進(jìn)化》在邏輯上是自洽的，其結(jié)論是令人信服的，但只能說(shuō)是接近答案，未必準(zhǔn)確（指的并不是科學(xué)方法論中的“可證偽”）。

但一個(gè)矛盾之處在于，人類(lèi)幾乎不可能通過(guò)研究人類(lèi)本身來(lái)給這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題找到一個(gè)答案。要想徹底解決這個(gè)問(wèn)題，循著原來(lái)的路徑是不可能的，必須有新思路和新方法的引入，而且可能必須是令人拍案叫絕的點(diǎn)子。

另外一個(gè)問(wèn)題在于，該書(shū)的部分例證是基于計(jì)算機(jī)模型完成的，這種計(jì)算機(jī)模型最致命的問(wèn)題在于非常依賴(lài)參數(shù)的準(zhǔn)確性。如果某個(gè)參數(shù)出了一點(diǎn)點(diǎn)差錯(cuò)，結(jié)果就可能失之毫厘謬以千里。這一點(diǎn)在本書(shū)的英文版出版時(shí)已有人指出。

總而言之，《未完成的進(jìn)化》不失為一本關(guān)于文化進(jìn)化的好書(shū)，在“人類(lèi)何以成為人類(lèi)”這一話題上的討論也是前進(jìn)的。文化進(jìn)化的生物學(xué)解釋溯其根源是社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，我們非常期待生物學(xué)家能夠和社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家通力合作推動(dòng)這方面的研究，以便更深入、更令人信服地解決這個(gè)問(wèn)題。（文/野原新）