朱天文以《荒人手記》贏得首屆時報文學百萬小說獎后，立刻引起媒體如嘉年華會般的眾聲喧嘩，成為臺灣文學界新的熱點。從各方面看，此書都是又新又酷：后現(xiàn)代文風、私密性手記、感官性敘述、世紀末頹廢、同性戀題材。而獲得百萬大獎，更使其成為萬人矚目的焦點，文化時尚的典范。
可是，細讀一遍后，這些耀人眼目的時尚感卻只讓人覺得悲涼。雖然書內書外都被涂抹了一層厚重的后現(xiàn)代濃妝，其骨骼里充斥的卻還是一個老靈魂的嘆息。如荒人在其手記中感嘆?？拢骸昂闷D澀嘮叨的性意識史，依我看來，無非他的懺悔錄?！蔽乙嘞肴绱烁袊@天文：好細碎無由的《荒人手記》，依我看來，無非她的悼亡錄——一部悲涼徹骨的青春悼亡錄。
《荒人手記》，朱天文，時報文化 1994年版
一部青春悼亡錄
劉叔慧在《華麗的修行》一文中言：“如果一個導演終生其實只拍一部電影，那么小說家亦是如此。朱天文終生只寫一部小說：往事追憶錄，尋找她的逝去的有秩序的舊世界?！边@部洋洋灑灑的《荒人手記》也不例外。不過，與其說它是往事追憶錄，不如說是青春悼亡錄。
詹宏志為朱天文的上一部短篇小說集《世紀末的華麗》作序，題為《一種老去的聲音》，驚嘆道：“朱天文這一次寫出了年紀?！痹谶@一部《荒人手記》中，我們聽到的，卻是一種死去的聲音了?；娜酥曰臎?，是因為他經(jīng)歷了一個時代的死亡，面對一個無法認同的駭人的新時代，只能于文字魔境中哀悼阿堯、費里尼、小津等青春時的伴侶與偶像，哀悼他已逝的青春歲月。在荒人之哀悼下深埋的，卻是朱天文對她那已逝的青春的悼念：三三學社的如詩歲月里，親朋好友如大觀園中的才子才女，只知文字之香，不知歲月之愁；胡蘭成的“禮樂中國”之教，使秩序與性靈成為她青春歲月的信條；還有那塊使她魂系夢牽的大陸，那曾經(jīng)熾熱的政治激情；這一切一切，在世紀末的臺北都市中已成齏粉，已成煙云。
荒人環(huán)游世界，卻偏偏跳過了地球版圖中那一片灰黃大陸。朱天文在行文中也小心翼翼地躲閃著自己真正的過去。她以百科全書般的口吻縱論費里尼、小津、福柯、列維-斯特勞斯等西方或日本的文化大家，但那真讓她愛之深、痛之切的種種，她卻只字不提：胡蘭成、張愛玲、紅樓夢、唐詩宋詞、禮樂中國?；蛟S是因為脆弱的往事一提就痛，或許是要祭起文字障眼術遮掩自身，深入朱天文骨髓里的中國文化，在她縱橫馳騁、如掉書袋般的議論中明顯地缺席了。或許，這正如朱天文借用男同性戀身份來解除自己這一場生存危機一樣，用其所無掩蓋其所有，再帶起漫天的華麗文字、時尚術語、現(xiàn)代技術，做出一副眩目時髦的后現(xiàn)代拼接圖，耀花了人眼。直到等習慣了這陣光芒，定睛一看，才讀出原來下面隱藏的卻是如此傳統(tǒng)古典的一個靈魂，如此真誠守舊的一個故事。
前排左起：朱天文、朱天衣、朱天心；后排左起：胡蘭成及朱西寧、劉慕沙夫婦（1976年 臺北）
在書寫之中，荒人與死亡貼面而舞，將刻骨銘心的感官片段重組成一幅末世浮世繪，于自虐般反復的悼亡之中，懷念一個一去不返的黃金時代，沒有身份認同之危機，沒有死亡與離散的陰影，青春如畫，歲月如詩，“上帝坐在天庭里，一切都和平了”。朱天文也正是如此。
正當媒體書商為此書的現(xiàn)代性大肆炒作，文人學者為此文本的逾越性爭論不休時，朱天文卻悲涼而誠懇地道出寫作此書的初衷：“寫作此書，只為了證明生命不是一場虛妄，否則，我不知道還有什么理由和勇氣繼續(xù)存活下去[多么奢靡的實踐，多么無聊的證明]”。由此可見——套用一句她在書中評論福柯的話——關于此書種種，對旁人，是辯術，對她而言，卻是存亡之秋。同荒人一樣，她寫作此書，也是祭起一處“文字魔境”，躲避一個面目全非的時代，逃離一種如蛆附骨的邊緣身份。
一場世紀末的荒涼
朱天文二十余年前開始文學實踐以來，文風一直冷辣超脫，如電影鏡頭般客觀地捕捉平淡細膩的人生。從《世紀末的華麗》起，她卻祭起了現(xiàn)代女巫米亞的魔法，以支離破碎的主體感官片段敘述構造出一座繁復絢麗的末世琉璃塔，不過其中仍保持著一種眾人皆醉我獨醒的超脫?！痘娜耸钟洝犯纱嗖扇〉谝蝗朔Q敘述，完全主觀描述。依然是悲天憫人的心腸，但她自己也深陷書中的苦難浮世之中，不能自拔。如荒人般，仿佛只有通過不斷的文字修行，進行無盡的文字繁殖，才能有勇氣來面對這一場世紀末的荒涼。
《世紀末的華麗》，朱天文，三三書坊 1990年版
要看朱天文的荒涼，不如先來看荒人之荒，因為在此書中，敘述者荒人小韶實際已經(jīng)成為了作者的代言人?；娜酥?，是青春已逝，伊人不在之荒涼。他雖是四十歲盛年，卻已被太多的情欲與死亡吸去精魂，只剩一具形同槁木的干尸。死亡的陰翳，永遠恐嚇著荒人。全書以阿堯之死作始，也以阿堯之死作結，那許多天馬行空的品評，縱橫千里的旅程，卻都是牢牢地嵌在一副死的框架之中。但那使他感到痛徹骨髓的恐懼，并非自己之死，而是同類之死，那古戰(zhàn)場上，親朋皆成遍野橫尸、唯我獨存的駭人寂寞，那改朝換代后物是人非、孤臣遺老般的無邊悲涼。死亡，一再地侵襲他的同類，他的年代，他的過去，他的青春，把他最珍貴的一切磨成齏粉，撒入不歸的時間湍流。
阿堯是他的青春玩伴，他的親愛同志，也是他的啟蒙之師。他們在一起，“除了敘舊，還是敘舊”。他們如落魄王孫，又如白頭宮女般細數(shù)少年時癡迷的每一部電影，每一首主題曲，追憶一場已成煙云的繁華，已成水露的青春。阿堯之死，代表著荒人青春時代的徹底終結。因為，正如他所哀嘆的，阿堯一死，他們生命中重疊的一大塊記憶也隨之而去了，因為“無人共享的記憶，有何益處？”荒人之悲劇，有時正在于他活得太久，以至于如同特洛伊女王赫卡柏（Hecuba）般，看著所愛之人一一逝去，只剩自己孤零的一縷魂魄，因太多的離別而憔悴枯萎，最終成為一段枯木，終于也要與自己的青春離別。
費里尼、小津、薩雷吉等年少時的偶像，紛紛撒手人寰；阿堯，杰，永秸，他的同志與愛人們，也一一離他而去。他所經(jīng)歷的，是一個時代的死亡，是一場永遠的離散。直到有一天，寒流來臨，死亡也突然向他施出致命一擊，他也就要如此無名地來，無名地去了，如他所說：“我們注定是沒有名字的人，沒有奇跡”。他和他的群體在時間的河流中擊不起任何波瀾，留不下任何痕跡。但荒人畢竟非無知無識的水族，他還擁有一樣作為人類的特權——那就是文字，那就是書寫。用書寫，頂住遺忘；用書寫，凍結死亡。荒人開篇即稱：“安詳?shù)呐c孤獨同生同滅，平視著死亡的臉孔，我便不再恐懼?！睍鴮懀闶撬揭曀劳龅倪^程。書寫，就是他將對阿堯和他的年代的悼亡“結成晶體，環(huán)佩在身”的過程。它是他的紀念物，也是他的護身符，幫他記住過去，幫他抗拒現(xiàn)在。
小津安二郎
怪胎？酷兒？同性戀身份的宿命與痛苦
荒人雅痞同性戀的身份，本應是新中之新，被舊時代視為怪胎洪水猛獸，被新時代捧為酷兒時尚英雄。可是，荒人之痛苦所在，偏偏是無法認同新時代之“酷兒”身份。首先，所謂“新時代”對他而言，正是讓他恨不能如巫師驅魔斬妖般除去的現(xiàn)實。他的同志們如高鸚鵡、唐葫蘆、仙奴等不甘承認青春已逝的事實，用盡各種手段養(yǎng)顏駐容，修佛念經(jīng)，只為趕上新時代的末班車，繼續(xù)逐色生涯?；娜藚s非如此。他承認青春的逝去，并沉湎于此。因為只有從記憶中挖掘出一具青春殘骸，他才有個對立物可以與這個面目全非的時代抗衡。他對青春的哀悼，也正是他對新時代的反抗——悲涼而不憤怒，無奈卻又執(zhí)著。
他與費多小兒的邂逅，恰恰是一場新與舊之間的遭遇戰(zhàn)。結果費多小兒不過是輕描淡寫地兩下出招，就使荒人潰不成軍，落荒而逃?；蛟S，只有荒人這邊感到了戰(zhàn)爭。對于費多小兒而言，一切不過是一場“抓娃娃”的命運游戲，荒人只是他用過即棄的玩具。費多是“自戀的潔癖種群”，寧愿自慰也不尋求伴侶，免得情感糾結使他消耗青春，如荒人般搞得一身狼狽污濁。費多的時代里，人們將做愛與電子游戲放置同樣地位，都是娛樂，都是虛幻，兩者相比，電游或許更可掌握，帶來滿足更多。如此電子幻象時代，依然相信“愛情神話”的“老鱷魚”如荒人者能不舍命逃離。
可是他無處可逃。費多無處不在，他出沒在電視熒光屏中，街旁個性店里，捷運的交通道上，充斥著這世紀末華麗都市的每一個角落。荒人在污濁現(xiàn)實中，掛起厚厚一層窗簾以擋外界塵土，用筆劃出一片小小清真寺，悼念他死去的所愛與青春，以此抵擋死亡與寂寞的侵襲，證明生命與情感的存在。文字是他的廟宇，他的石碑，他的鴉片。在文字的修行與游戲之中，荒人為自己在生命的草莎紙上劃下了一道深刻的劃痕。
同性戀平權運動
荒人無法認同新時代，同樣的，他也無法認同新時代中的時尚語匯：酷兒。“酷兒”一詞反傳統(tǒng)，反社會，是邊緣文化精英，是政治新生力量，正如其綱領宣言所稱：“我們和你們，原本不同，何須言異！”。荒人卻不能以“原本不同”這樣的決定論來做支撐自己的脊柱。他一直對自己的“異處” 惴惴不安，“如捧著一盒放射性元素”。“戰(zhàn)將”如阿堯者是“走上街頭的正片”，搖旗吶喊，一酷到底；“有肢體障礙的伶仃人”荒人卻只能做“鄉(xiāng)愿的負片”，躲于深宅，不敢見日光。他對自己同性戀身份的認同，一直充滿了苦痛。在驚覺他對阿堯的同性欲望的一瞬間，對他而言就如天機乍現(xiàn)：他看到了不該看的東西，再想退回，已然晚了。他就如同列維-斯特勞斯所描述的南美巫師一般，是被選中的，被召喚的，“體內一陣惡臭，逃不掉了”，他自己無從選擇。
耽美而絕嗣的色情烏托邦
荒人的痛苦在于，雖然他命中注定要披上一層反傳統(tǒng)的開放的邊緣人的戲裝，骨子里卻是復古封閉，對結構思之若渴。他對列維-斯特勞斯的崇拜，正代表了他對那男女各居其位的黃金結構的向往?？墒窃诖私Y構中，他找不到自己的位置。他試圖追尋同性戀英雄?？?，以了結這一場身份危機，可是他所到達的卻只是天涯絕處的斷崖。這斷崖之下，正是他在開篇第一章中所稱的“深淵，無法測試的深淵”。在那里，沒有秩序，沒有未來，沒有救贖，只有情欲食傷后死般的寂寞，只有拋棄與背離，消失與遺忘。其絕望，就如福柯每每需叫校醫(yī)來阻止他自戕的沖動；其瘋狂，就如田納西·威廉斯在日記中敘述，在那斷崖之側，他一連玩了那個海軍陸戰(zhàn)隊員七次。
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在那斷崖之下，卻也正是荒人所構想的色情烏托邦。在一個除了情欲外沒有任何信仰與寄托的荒涼存在中，荒人只能以耽美作為生命意義之所在。無需繁衍，無需契約，一切都是美麗即死的櫻花哲學，就如阿堯所言，“既已淫蕩一生，地獄去吧，余皆廢話”。阿堯不需要救贖，因為那是更大的委過?？墒腔娜思炔幌嘈盘焯茫匀灰矡o所謂地獄。雖然他在基督教和佛教的宗教王國中縱橫馳騁，卻什么都不信?？梢孕诺闹皇Ｏ铝俗约旱母泄俅嬖冢脷馕?、用視覺享受支撐起支離破碎的存在?？墒?，這樣耽美的色情烏托邦，由于沒有文字記錄，沒有后代繁衍，只能如同奇花異草般從歷史中消失。世紀末的臺北都市，也是如此的一個色情烏托邦。當性只為性本身存在時，人類失去了契約的約束，繁衍的動力，整個社會結構也開始分崩離析，物欲過飽，精神失落，一切都是無邊的頹廢與墮落。
荒人對新時代和同性戀身份難以認同，很大程度上，是情感方面的原由。情感糾結對荒人而言，生死相關。他所渴望的感情其實還是 “不要叫醒我所愛的，直到他醒來”般專一純情的理想愛情，那從最古老淳樸的情詩中流淌出的傳統(tǒng)愛戀觀。因此，他一方面無法認同一個人與人之間關系電子游戲化的費多時代，一方面無法接受同性戀世界中的拋棄與被拋棄的律條。他將同性戀的世界稱為“陰界”，因為其黑暗與荒涼，因為其接近死亡。杰，他刻骨銘心的初戀，在棄他如敝履時告誡他說：“你必須習慣這一切?！钡娜司褪菬o法習慣。
縱欲亂交，以至食傷的歲月使他形如槁木。他不愿成為一個殉色者，“色衰前而終”，雖然這是他們注定的“凄艷的命運”。因過度縱欲而早衰的高瘦子便是如此的殉色者。在荒人的形容中，“他暗黑的形象，就如亡者占卜師”“又如冥河上的渡者”。高瘦子的國度與死亡接壤，他的形象就如一個幽靈，永遠出沒在荒人的夢魘之中。阿堯是另一個殉色者，德古拉般在異國的街道追逐片刻歡娛，最終染愛滋而亡。嚼花而終，死而不悔?；娜嗽谠饨苓z棄后也經(jīng)歷過如此的濫情歲月，“千帆過盡，沒有面孔”，只是一條牛仔褲，一股發(fā)膠味，便成就一樁情色勾當，直到他快忘記了“與靈魂做愛的滋味”。直到永秸的出現(xiàn)，他在不斷下墜的過程中終于攀到一枝可棲。
《春光乍泄》的電影劇照
荒人與永秸定下的情感契約實際將同性關系異性化，邊緣存在結構化，現(xiàn)代關系古典化，從而在混亂污濁，無神可信的現(xiàn)實中追尋一種安全、一片凈土和一份寄托。正如他所言，“只有過過無拘束日子的人，才知道有拘束是多么可貴?！笨墒?，在無家庭維系，無后代傳種，無社會保障與認同的同性戀關系中，這種拘束簡直不堪一擊?；娜私?jīng)文般的反復述說著，“在最幸福的時刻，我總感到無常。”這種無常感使他無法忍受與永秸一刻的分離，因為這一次分離，也許就是永恒。
救贖法門：重定契約與文字書寫
荒人為躲避這樣的現(xiàn)實，進行了一場自我放逐，一場世紀逃離。阿堯也環(huán)游世界，但他所踏及之處，不是同性戀文化昌盛的紐約、洛杉機，便是吸血鬼出沒的波本街，他的自我放逐依然是一場逐色之旅?；娜藚s不同，他的逃離，一方面是對現(xiàn)實的躲避，一方面也是一場修行朝圣之旅。他與永秸旅程踏及之地，有天主教的中心羅馬與梵第崗。在天主教圣地圣彼得教堂里，他與永秸，兩個異教徒、邊緣人定下了神圣契約。如他所言，當宗教也成為一種儀式時，上帝已死，教徒的崇拜倒不如他們異教徒的眼光來得生動感人。在不被社會認可之時，他們以此舉動神圣化了彼此的關系。他與永秸同游他所崇敬的文化偶像們的故鄉(xiāng)，如費里尼的故鄉(xiāng)瑞米尼，小津的故鄉(xiāng)倉鐮。這其實又是順著時間的河水逆流而上，緬懷一段少年往事。他與永秸同游文明古跡埃及雅典，也是為了瞻仰時間的凝固。
倉鐮圓覺寺，小津墓
對荒人而言，文字就是他的金字塔與神殿，在其中將時間凝固。由此可見，荒人的旅程還是在尋找秩序、尋找過去，尋找不朽。最后一站，荒人去的卻是佛祖之鄉(xiāng)印度，死之城瓦納西。那時，永秸已去，阿堯已逝，荒人前半生的色相繁華，如今只枯萎成無邊無際的寂寞。在瓦納西，仿佛一場生命的回歸，他細細追憶佛祖悟道，遍覽人間生死場，渴望在這一場修行中也悟出自己最后的宇宙方程式，但是依然一無所獲。他所擁有的唯一法術，唯一答案，依然是書寫。
書寫，是荒人的文字避風珠，他在文字中進行自我繁殖的魔術，抵擋污濁塵世，悼念自己的青春。只是危機未過，荒涼依舊。就如在書末所提的橫于城市上空的捷運大蟒一樣，他與永秸相互提醒，將來開通之時，千萬莫坐，以免被燒死。他也只能以如此辛酸的調笑來面對這所謂的新時代。阿堯之死只是開頭，他將不斷地成為送亡人，最后一名治喪委員會的成員，看著他的同志與愛人們帶著自己的青春歲月走向不歸的深淵，而依然書寫不休。生命還在繼續(xù)，修行還在繼續(xù)，因此，書寫也還在繼續(xù)。
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